La fe en Al-lah es la creencia certera de Su existencia, que es el Dueño de todo, que es el Único que merece ser adorado, que tiene atributos perfectos y está libre de toda imperfección.
La fe en Al-lah es la verdad más real: {Dios es la Verdad, y aquello que "los idólatras] invocan en vez de Él es falso. Dios es el Sublime, el Grande " .
Dudar de Su existencia es una calumnia y falsedad: “Sus Mensajeros les respondieron: “¿Acaso tienen dudas acerca de Dios, Creador de los cielos y de la Tierra? Él los convoca [a que Lo adoren] para que así les sean perdonados sus pecados y se les permita vivir hasta el plazo que se les ha prefijado” . ’
y negar Su existencia es apostasía, injusticia e incredulidad: Dijo [Moisés]: “Tú sabes bien que solo el Señor de los cielos y de la Tierra ha enviado estos milagros claros. ¡Oh, Faraón! Creo que estás perdido”
y dijo Al-lah: Preguntó el Faraón: “¿Quién es el Señor del universo?”. Dijo [Moisés]: “Es el Señor de los cielos, la Tierra y todo lo que hay entre ambos. Deberían tener certeza de eso”. Dijo [el Faraón] a quienes estaban en torno a él: “¿Han oído?”. Agregó [Moisés]: “Es su Señor y el Señor de sus ancestros”. Dijo [el Faraón a su pueblo]: “El Mensajero que les ha sido enviado es un demente”. [Moisés] prosiguió: “Él es el Señor del oriente y del occidente, y de lo que hay entre ambos. Deberían razonar sobre eso”. Dijo [el Faraón]: “Si tienes otro dios que no sea yo, haré que te encarcelen”
Es lo que nace instintivamente del ser humano, que no requiere aprendizaje, la naturaleza innata. Al-lah dijo: Conságrate al monoteísmo, que es la inclinación natural con la que Dios creó a la gente. La religión de Dios es inalterable y esta es la forma de adoración verdadera, pero la mayoría de la gente lo ignora
y dijo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): "Todo recién nacido nace en la Fitra (la fe natural del monoteísmo: el Islam). Sus padres son los que lo hacen judío, cristiano o zoroastra"
En otra versión, de Muslim, dice: “Todo recién nacido nace en la religión”; mientras que otra dice: “Nace en esta religión hasta que lo confirma su lengua”; y otra dice: “Todo recién nacido nace en la religión natural hasta que sus palabras expresen lo que piensa”.Todo ser que se mantenga en esta naturaleza innata encuentra en su interior la fe en la existencia de Al-lah. Sin embargo, cuando la persona crece, aprende ideas que corrompen su naturaleza primigenia.
Al-lah dice en un hadiz qudsi: Yo creé a todos Mis siervos innatamente monoteístas; pero los demonios los engañan sacándolos de su fe
Es posible que la naturaleza innata sea destruida por un velo de confusión o caprichos; sin embargo, regresa a su estado natural ante las dificultades
Al-lah dice: Cuando [los idolatras] suben a un barco [y son azotados por una tempestad] invocan solo a Dios con sinceridad, pero cuando los pongo a salvo llevándolos a la costa, vuelven a dedicar actos de adoración a sus ídolos
Es la que está a salvo de mitos y caprichos, esta razón está segura de que toda criatura necesita un Creador, pues no es posible que surja espontáneamente sin un Creador y no es posible que se haya creado a sí misma ya que el vacío no genera nada, así que lo que existe debe tener un Originador, Al-lah el Creador.
Cuando Yubair Bin Mut´im fue a ver al Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) por el rescate de los prisioneros de Badr −en ese tiempo Yubair aún era un politeísta−, oyó al Profeta recitar la sura “El monte” [Corán 52] en el rezo del Magrib. Cuando la recitación llegó a las aleyas: ¿Acaso surgieron de la nada o son ellos sus propios creadores? ¿O crearon los cielos y la Tierra? No tienen certeza de nada. ¿Acaso poseen los tesoros de tu Señor o tienen autoridad absoluta?
dijo: Sentí que mi corazón iba a volar” ; y esa fue la primera vez que sintió la fe en su corazón.
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También se sustentó en la razón pura el gran orador árabe preislámico Qais Bin Sáida Al Iyadi, pues dijo: El excremento de camello es evidencia de la existencia del camello; la huella es señal del avance. Así pues, un cielo con su constelación y la tierra con sus quebradas, ¿acaso no son evidencia de un Creador sapientísimo?”.
Dijo Al-lah: Los haré ver Mis signos en los horizontes y en ellos mismos, hasta que se les haga evidente la Verdad. ¿Acaso no es suficiente tu Señor como Testigo de todo?
y estas señales son de varios tipos: los milagros de los profetas, los milagros de los piadosos y hombres rectos, y la respuesta a las plegarias. Al-lah dijo: Entonces [Noé] invocó a su Señor: “¡Me han vencido, Te pido ayuda!” "Entonces abrí las puertas del cielo con un agua torrencial, también hice brotar agua de la tierra y se encontraron las aguas, por un mandato que había sido decretado. Pero a él lo transporté en una embarcación construida con tablas y clavos, que navegó bajo la protección de Mis ojos. Así recompensé a quien había sido rechazado"
Le inspiré a Moisés: Golpea el mar con tu vara”, y el mar se dividió en dos. Cada lado [del mar] se asemejaba a una enorme montaña. Luego hice que los perseguidores [el Faraón y su ejército] los siguieran, y fue entonces cuando salvé a Moisés y a todos los que estaban con él, ahogando a los perseguidores. En esto hay un signo, aunque la mayoría de ellos no eran creyentes
Al-lah también dijo sobre Su Profeta Jesús: Y será Profeta para los hijos de Israel, a quienes dirá: “Les he traído un milagro de su Señor. Modelaré para ustedes un pájaro de barro. Luego soplaré en él y, con el permiso de Dios, tendrá vida. Con la anuencia de Dios, curaré al que nació ciego y al leproso, y resucitaré a los muertos. Les revelaré lo que comen y guardan dentro de sus casas. Esos milagros son suficientes para que crean en mí, si es que son creyentes
Numerosos ejemplos de ello sucedieron con el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él); Anas Ibn Malek relató: “Una sequía azotó a la gente en la época del Profeta. Mientras el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, pronunciaba la jutba del yumu’a, un beduino se levantó y dijo: ‘¡Mensajero de Al-lah! Nuestras posesiones se están perdiendo y nos hemos quedado sin medios; por favor; invoca a Al-lah (por lluvia)’. Así que el Profeta elevó sus manos (invocando a Al-lah por lluvia) y dijo: ‘¡Oh, Al-lah, bendícenos con lluvia! ¡Oh, Allah, bendícenos con lluvia! ¡Oh, Al-lah, bendícenos con lluvia!’. En ese momento no había rastro alguno de nubes en el cielo. ¡Por aquel en cuya mano está mi alma! Ni bien bajó sus manos, las nubes se aglomeraron como montañas. Y antes de que bajara del púlpito, vi las gotas de lluvia caer de la barba del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Llovió ese día, el siguiente, el tercer día y el cuarto, hasta el siguiente viernes. El mismo beduino, u otro hombre, se levantó y dijo: ‘¡Mensajero de Al-lah! Nuestras construcciones se han derrumbado y nuestro ganado se ahoga. Pide a Al-lah por nosotros’.
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) levantó sus manos y dijo: ‘Señor nuestro! [Haz que la lluvia caiga] Alrededor nuestro y no sobre nosotros’. Y en cada dirección que apuntaba con su mano se abría una brecha entre las nubes. Medina quedó como un pozo entre las nubes y el arroyo de Qanát corrió por un mes. Todos los que llegaban de fuera de Medina relataban sobre abundantes lluvias'
Y dijo Al-lah: ¿Acaso Quien responde al afligido cuando Lo invoca, alivia los pesares y los ha hecho a ustedes los responsables de la Tierra [puede equipararse a quien no es capaz de hacer nada de eso]? ¿Acaso puede haber otra divinidad junto con Dios? Pocos son los que reflexionan
Los casos de milagros concedidos a los profetas, la respuesta a los que ruegan y la ayuda a los atribulados son hechos percibidos por los sentidos y fueron presenciados por grupos grandes de gente que atestigua la existencia de Quien envió a los profetas y mensajeros, de Quien respondió a sus ruegos, de Quien los socorrió −Glorificado sea−, con testimonio de primera mano
Se trata de aquello que se ha establecido en el Corán y en la Sunna auténtica. Al-lah dijo: "¿Acaso no reflexionan en el Corán y sus significados? Si no procediera de Dios encontrarían en él numerosas contradicciones"
"Oh, seres humanos! Les ha llegado una prueba de su Señor [el Profeta], y les he hecho descender una luz que ilumina [el Corán"
"Oh, gente! Les ha llegado el Mensaje de su Señor, que es un motivo de reflexión, cura para toda incertidumbre que hubiera en sus corazones, guía y misericordia para los creyentes"
¿Acaso no les es suficiente que te haya sido revelado el Libro que se les recita? En él hay misericordia y conciencia para la gente que cree
Lo que el Corán contiene de información corroborada sobre lo oculto, las creencias correctas, la legislación justa, los modales rectos, son prueba de que eso proviene de Al-lah y no es posible que provenga de alguna de las criaturas.Han existido y existen personas que niegan la existencia de Dios, entre ellos tenemos:
Los dahriún (los materialistas) son algunos filósofos que sostienen que la materia es eterna y se les parecen en el alegato los llamados “neomaterialistas”.Los materialistas son los que dicen: “Solo existe esta vida. Viviremos y moriremos una sola vez. El tiempo es quien acaba con nosotros”. Pero no poseen un conocimiento certero sobre lo que dicen y no hacen más que conjeturar".
Alegan que el universo marcha por sí mismo y que es eterno, dicen: “Los vientres dan a luz y la tierra traga. ¡Esto que nos hace morir es el [paso del] tiempo!”. Y negaron que las criaturas tuvieran un Creador. Al-lah les respondió que no tienen conocimiento de lo que dicen, ni racional ni revelado ni empírico ni natural, son simples especulaciones abstractas.
Los naturalistas son los que afirman que el universo fue originado por la naturaleza, es decir, que la esencia de las cosas, las plantas, animales y seres inanimados, además de sus características, se crearon a sí mismos. La refutación a este alegato es simple: nadie puede ser creado y creador a la vez.
Al-lah dijo ¿Acaso surgieron de la nada o son ellos sus propios creadores?
La naturaleza a la que se considera creadora, es un conjunto de materia inerte, sorda, ciega, muda, insensible y fría, ¿Cómo puede originar criaturas vivas, que oyen, ven, hablan y sienten? El que no tiene algo no se lo puede dar a otro.
Los creyentes en la “generación espontánea” alegan que los átomos y moléculas se unieron por coincidencia, espontáneamente y de este modo fortuito surgió la vida y surgieron las formas tan variadas, ¡sin planeamientos ni inteligencia previa! Bastaría tratar de graficar estos alegatos para rechazarlos por su banalidad, pues la precisión de los cuerpos y los objetos es increíble, su orden es sorprendente y su coherencia, su concurrencia en las leyes naturales, su armonía y sabio equilibrio refutan todo alegato de “generación espontánea”.
Al-lah dijo: Esto es obra de Dios, Quien ha hecho todo a la perfección. Él conoce lo que hacen
y dijo: Dios creó siete cielos y la Tierra de manera similar
Los comunistas son parte de los seguidores de Karl Marx y dicen que no existe Dios alguno y que la vida es simple materia. Establecieron un Estado ideológico basado en esta creencia falsa, se trata de la Unión Soviética, que tuvo una existencia breve y se desintegró para convertirse en numerosos estados.
Entre los personajes históricos individuales, tenemos el caso del Faraón, que negó la existencia de Al-lah y dijo: "¿Quién es el Señor del Universo?’"
y luego alego ser él, el Señor de todos: "Yo soy su Señor supremo".
Luego se desvió más aún y alegó ser una divinidad: "Dijo el Faraón: “¡Oh, corte! No conozco otra divinidad que no sea yo mismo".
y le advirtió a Moisés: "Si tienes otro dios que no sea yo, haré que te encarcelen".
Así también sucedió con Nimrod, que debatió con Abraham sobre su Señor: "¿Acaso no has reparado en quien discutió con Abraham acerca de su Señor valiéndose del reinado que Dios le había concedido? Dijo Abraham: “Mi Señor es Quien da la vida y da la muerte”. Le replicó: “Yo también doy la vida y la muerte”. Dijo Abraham: “Dios hace que el Sol salga por el oriente, haz tú que salga por el occidente”. Entonces, el que había rechazado la verdad quedó confundido, porque Dios no guía a los injustos"
Estos individuos contradijeron sus propias esencias y naturalezas, como Allah dijo en el Corán: Rechazaron los Signos, a pesar de estar convencidos [de que provenían de Dios], por perversidad y arrogancia. ¡Observa cuál fue el destino de los corruptores!
y por esto mismo no tuvieron éxito ni dejaron una huella.
Es la creencia certera de que solo Al-lah es el Soberano, el Creador, el Dueño, el Mandatario. La palabra árabe Rabb significa: Señor soberano, el Creador, el Dueño, el que gobierna todo el universo con Sus gracias. Al-lah dijo: "Dijo [el Faraón]: “Respóndeme, ¡oh, Moisés! ¿Y quién es su Señor?”. Dijo [Moisés]: “Nuestro Señor es Quien creó todo con una naturaleza particular, y luego lo encamina [para que cumpla su destino]”.
El concepto de la soberanía divina se fundamenta en tres puntos:
Al-lah es Creador de todo, y los demás seres son criaturas. Al-lah dijo : "Dios es el Creador de todas las cosas, y Él es su Custodio".
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y dijo: "A Él pertenece la soberanía de los cielos y de la Tierra. Él no ha tenido ningún hijo, y no comparte Su soberanía con nadie, creó todos los elementos de la creación y facultó plenamente a cada uno de ellos para cumplir su función".
Cuando la acción de crear se atribuye a otro fuera de Al-lah se trata de una creación parcial y relativa, como dar forma, crear una obra literaria, configurar, y de ningún modo se debe entender como hacer surgir algo de la nada, como cuando Al-lah dice: "Transformé el óvulo fecundado en un embrión, luego en una masa de tejidos, luego de esa masa de tejidos creé sus huesos a los que vestí de carne, finalmente soplé en el feto su espíritu. ¡Bendito sea Dios, el mejor de los creadores!".
Al-lah es el Rey, el Soberano, y todo lo demás es súbdito Suyo y es Su propiedad. Al-lah dijo: ‘¿No sabes que a Dios pertenece el reino de los cielos y de la Tierra, y que no tienes fuera de Dios protector ni socorredor?’
y dijo: "[Dios] hace que la noche se funda en el día y que el día se funda en la noche, sometió el Sol y la Luna, cada uno transcurre por una órbita prefijada. Él es Dios, su Señor; Suyo es el reino"
Toda soberanía y autoridad atribuida a otro es parcial, temporal y relativa, tal como dice Al-lah (relatando lo que un hombre creyente de la familia del Faraón dijo a su gente): "¡Oh, pueblo mío! A ustedes les pertenece el reino hoy y son quienes dominan en la tierra [de Egipto]. ¿Pero quién nos defenderá del castigo de Dios, si Él lo desencadena sobre nosotros?"
" lo que poseen sus diestras"
La propiedad plena y la soberanía total son solo de Al-lah, Quien dijo: "Yo heredaré la Tierra y a quienes están sobre ella. Ante mí regresarán"
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Al-lah es Quien comanda, los demás son comandados. Al-lah dijo: "Todo asunto depende de Dios".
y dijo: "Su Señor es Dios, Quien creó los cielos y la Tierra en seis eras, y luego se estableció sobre el Trono. Hace que la noche y el día se sucedan. Creó el Sol, la Luna y las estrellas sometiéndolas a Su voluntad. ¿Acaso no Le pertenece la creación y Él es Quien dictamina las órdenes según Él quiere? ¡Bendito sea Dios, Señor del universo!".
Al-lah también dijo: "Todo ocurre por voluntad de Dios, tanto la anterior derrota [de los bizantinos] como su victoria futura. Ese día los creyentes se alegrarán por la victoria de Dios. Él concede la victoria a quien quiere, Él es el Poderoso, el Misericordioso".
Él solo tiene el mandato sobre las criatu-l ras; y todo mandato o comando atribuido a otros fuera de Él −como en "Envié a Moisés con Mis signos y pruebas evidentes para que se presentara ante el Faraón y su nobleza, pero esta siguió la orden del Faraón"
es un mandato relativo, supeditado a la voluntad y predestinación de Al-lah: si a Al-lah Le place, permite que se cumpla; y si no Le place, lo impide.
El mandato de Al-lah, Glorificado sea, incluye el mandato sobre la existencia (irada kawnia) y el mandato legislativo (irada sharía). El mandato sobre la existencia se ejecuta sin duda ni oposición o impedimento, es sinónimo de la voluntad divina: "Cuando Él decide decretar algo, le dice: “¡Sé!”, y es".
En cambio, el mandato legislativo está sujeto a la elección de los humanos y está sometido al deseo humano, de modo que puede cumplirse o no, y todo esto está incluido en la voluntad general de Al-lah Quien dijo: "para que se encamine quien quiera. Pero sepan que solo se encaminará quien quiera Dios, Señor del universo".
Los demás atributos que conforman la soberanía de Al-lah están relacionados con estos tres puntos. La creación, la autoridad, el mandato, la dotación, dar vida, dar muerte, hacer llover, germinar la tierra, encauzar los vientos, los astros, la sucesión de los días y las noches, la fecundación, el dar a luz, la salud, la enfermedad, la gloria, la humillación, etc.
La fe en la soberanía está arraigada en el alma humana, se tiene por naturaleza y lógica, se percibe con los sentidos, se encuentra en la revelación divina; así nos lo indica el Corán: "En la creación de los cielos y de la Tierra, la sucesión de la noche y el día, el barco que surca el mar para provecho de la gente, el agua que Dios hace descender del cielo con la que da vida a la tierra árida, en la que diseminó toda clase de criaturas, y en la dirección de los vientos y el control de las nubes que están entre el cielo y la tierra, en todo ello hay signos para quienes razonan"
"Tú haces que la noche entre en el día y el día en la noche. Tú haces surgir lo vivo de lo muerto y lo muerto de lo vivo. Tú sustentas sin medida a quien quieres".
Dios hace que germinen el grano y la semilla, y hace surgir lo vivo de lo muerto y lo muerto de lo vivo. ¡Ese es Dios! ¡Cómo pueden desviarse tanto [de la verdad]! Hace que el alba despunte, dispuso que la noche sea para descansar, e hizo que el Sol y la Luna sigan una órbita precisa para que puedan llevar el cómputo [del tiempo]. Esto fue establecido por el Poderoso, el que todo lo sabe. Él es Quien ha creado las estrellas para que puedan guiarse por ellas en la oscuridad de la tierra y del mar. Dios ha evidenciado los signos para quienes reflexionan. Y Él es Quien los ha creado [a partir] de un solo ser, y les ha dado un lugar de estancia y otro de destino. Así ha evidenciado los signos para quienes comprenden.
He hecho descender agua del cielo con la cual hago brotar toda clase de vegetación, y de ella resulta la cosecha de la cual saco semillas. De los brotes de la palmera hago salir racimos de dátiles al alcance de la mano. Y [también hago brotar] plantaciones de vides, olivos y granados, [todos de aspecto] similar, pero [de frutos con sabores] diferentes. "Observen cómo es su fruto cuando aparece y luego cuando madura, en todo ello hay signos para quienes creen".
Dios es Quien elevó los cielos sin columnas que pudieran ver, luego se estableció sobre el Trono; sometió al Sol y a la Luna haciendo que cada uno recorriera [su órbita] por un plazo prefijado; Él decreta todos los asuntos y explica detalladamente Sus signos para que tengan certeza de que ante Él comparecerán. Él fue Quien extendió la tierra, dispuso en ella montañas firmes y ríos, a los frutos los creó en pares, [Dios] hace que la noche suceda al día.
"En esto hay señales para quienes recapacitan. En la tierra hay regiones colindantes cuyos terrenos son variados, en ellos hay huertos de vides, cultivos de cereales, palmeras de un solo tronco o de varios; todo es regado por una misma agua. Algunas, dispuso que tuvieran mejor sabor que otras, en esto hay signos [de Dios] para quienes reflexionan".
La mayoría de los seres humanos acepta en general la soberanía de Dios como Creador, Rey y Sustentador; hasta los árabes politeístas lo aceptaban, según nos cuenta Al-lah en el Corán en varios puntos: “Pregúntales [¡oh, Muhammad!]: “Si saben, ¿a quién pertenece la Tierra y todo lo que existe sobre ella?”. Sin duda responderán: “A Dios”. Diles: “¿Acaso no van a recapacitar [en que deberían adorarlo solo a Él]?”. Pregúntales: “¿Quién es el Creador de los siete cielos, y el Señor del Trono grandioso?”. Sin duda responderán: “Dios”. Diles: “¿Acaso no van a temer?”. Pregúntales: “Si lo saben, ¿Quién tiene en Sus manos el dominio de todas las cosas, y puede amparar a quien Él quiere y nadie puede protegerse de Él [y Su castigo]?”. Sin duda que responderán: “Dios”. Diles: “¿Acaso están hechizados [y no pueden ver la verdad]?”’
"Si les preguntas [a los que se niegan a creer y adoran ídolos] quién creó los cielos y la Tierra, te responderán sin duda: “Los creó el Poderoso, el Sabio"
Sin embargo, en este mismo capítulo se han suscitado varias desviaciones por parte de varias sectas que atribuyeron copartícipes a Al-lah en Su soberanía. Tal es el caso de:
a. Los dualistas zoroastras y maniqueos. Opinan que el mundo tiene dos creadores: el dios de la luz crea el bien y el dios de la oscuridad crea el mal. Están de acuerdo en que el de la luz es mejor que el de la oscuridad, y difieren sobre la oscuridad, ¿es eterna o es creada?
b. Los trinitarios. Hacen del Dios único tres personas: el Padre, el Hijo y el Es- píritu Santo; sin embargo, no creen que tres señores gobiernan el universo por separado, sino que coinciden en decir que hay un solo Creador y Originador
c. Los árabes politeístas. Los que creían antes en varios dioses que compartían el beneficiar o dañar a los humanos, el gobierno del mundo y los adoraban en altares.
d. Los qadaría. Los que creen que el humano crea sus propias acciones, independientemente de Al-lah.
Todas estas desviaciones son rechazadas por la misma evidencia racional, instintiva y legal que establece la unicidad de Al-lah en la creación, en la soberanía y el mandato. Al-lah dijo: "Dios no ha tenido un hijo, ni existe otra divinidad salvo Él. Si así fuera, cada divinidad acapararía su propia creación, y entonces pretenderían dominarse unas a otras. ¡Glorificado sea Dios! Dios está por encima de lo que Le atribuyen".
El Dios verdadero debe ser el Creador, el que hace lo que Le place. Si tuviese un copartícipe, este último sería también creador y omnipotente. Esto conduciría a dos posibles situaciones:
a. Cada dios se iría por su lado con sus creaciones, actuando de forma independiente. Esta posibilidad es refutada por el orden que notamos en el universo.
b. Que haya entre ambos dioses copartícipes un conflicto y enfrentamiento; por ejemplo, en caso de que uno desee movilizar un objeto y el otro desee que sea inmóvil; o que uno de ellos desee dar vida a algo y el otro desee darle muerte. En ese caso puede que se haga realidad la voluntad de uno de ellos, la de ambos o la de ninguno. La primera y la tercera posibilidad son inaceptables, porque son contradictorias y opuestas. Por lo tanto, nos queda solo la segunda posibilidad y concluimos que el dios que logra hacer realidad su voluntad es el verdadero dios omnipotente y el otro no lo es. Por lógica, entonces, debemos asumir la existencia de un Señor para este universo, un solo Creador, un solo Soberano y un solo regente
Es la creencia certera en que Al-lah es el verdadero Dios, el Único que merece ser adorado exclusivamente. El concepto de divinidad en el Islam se origina en la palabra ilah que significa “divinizado” y “adorado”, que es amado y glorificado por los corazones humanos La adoración en el Islam es el amor, la entrega, la sumisión y la glorificación plena. Todo esto se dedica al único Dios. Este concepto de divinidad y adoración se cita en el Corán de la siguiente manera sublime: "Dios atestigua, y con Él los ángeles y los dotados de conocimiento, que no existe más divinidad que Él, y que Él vela por la justicia [y mantiene el equilibrio]. No hay otra divinidad salvo Él, el Poderoso, el Sabio".
y: 'Su Dios es un Dios Único, no hay divinidad [con derecho a ser adorada] salvo Él, el Compasivo, el Misericordioso'.
Al-lah creó a todas las criaturas, humanos y genios incluidos, para que Lo adoren solo a Él, siendo que no depende de ellos en nada. Al-lah dijo: "No he creado a los yinnes y a los seres humanos sino para que Me adoren"
y envió a todos Sus mensajeros para que la gente acepte esta fe, que adoren a Al-lah solamente y que rechacen atribuirle copartícipes; Al-lah dijo: "Envié a cada nación un Mensajero [para que los exhortara a] adorar a Dios y a rechazar la idolatría"
Los profetas se dirigieron a su gente diciendo: " “¡Oh, pueblo mío! Adoren solamente a Dios, pues no existe otra divinidad salvo Él"
y dijo: "No envié en el pasado a ningún Mensajero, excepto que recibiera la misma revelación que tú: “Nada ni nadie merece ser adorado excepto Yo, ¡Adórenme solo a Mí!”"
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Para que este tipo de fe sea realidad, toda forma de adoración se debe dedicar solo a Al-lah; quien dedique algún tipo de adoración a otro fuera de Al-lah es un politeísta e incrédulo. La adoración se divide en varios tipos:
Como el amor. Al-lah dijo: "Existen personas que toman en lugar de Dios a otros que consideran iguales [a Dios], y los aman como solo debe amarse a Dios; pero los creyentes aman más a Dios [de lo que estos aman a sus divinidades"
• El temor. Al-lah dijo: "Así [es la estrategia del] demonio, que intenta atemorizar a quienes lo siguen. Pero no le teman a él, sino que témanme a Mí, si son verdaderamente creyentes"
Y la esperanza: “Diles: “Yo no soy más que un hombre a quien se le ha revelado que solo deben adorar a Dios, su única divinidad. Quien anhele encontrarse con su Señor [y que Él esté complacido], que realice obras piadosas y que no adore a nadie más que a Él”.’
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Y estos son los principales actos de adoración del corazón; estos tres sentimientos, estos tres actos de adoración no deben existir sin que existan los otros y deben estar siempre acompañados. Quien adora a Al-lah solo con el temor es un jariyi harori (extremista); quien adora a Al-lah solo con esperanza es de los llamados muryi’a. Quien adora a Al-lah solo con amor es un zindiq, un hipócrita. Quien adora a Al-lah con amor, temor y esperanza es el creyente muwahid hanif, un monoteísta sincero
El bienestar espiritual del corazón es la fuente del bienestar del cuerpo, tal como dice el hadiz: “En el cuerpo hay un órgano que si está bien todo el cuerpo está bien; y si está mal todo el cuerpo se corrompe. Se trata del corazón”.
La plegaria (du´a). Al-lah dijo: ‘Los lugares de culto son para adorar solo a Dios, por lo que no deben invocar a nada ni a nadie junto con Dios’.
El pedido de refugio. Al-lah dijo: ‘‘Di: “Me refugio en el Señor del amanecer”.’
Di: “Me refugio en el Señor de los seres humanos”.’
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El pedido de socorro. Al-lah dijo: "Recuerden] cuando pedían socorro a su Señor y Él les respondió: “Los auxiliaré con mil ángeles que descenderán uno tras otro"
Las distintas alabanzas y mención de Al-lah: "¡Oh, creyentes! Tengan presente a Dios [alabando y glorificándolo] en todo momento"
La recitación del Corán. Al-lah dijo: ‘Recita lo que se te ha revelado del Libro y cumple con la oración’.
Y las palabras beneficiosas en general. Al-lah dijo: ‘ Hacia Él ascienden las buenas palabras y Él eleva las obras piadosas’.
Como en el caso del rezo y las ofrendas. Al-lah dijo: “Diles: “Mi oración, mi ofrenda, mi vida y mi muerte pertenecen a Dios, Señor del universo"
"Reza a tu Señor y sacrifica [los animales en Su nombre”
La circunvalación ritual de la Ka´ba. Al-lah dijo: "y que circunvalen la Antigua Casa [de La Meca".
Retirar una molestia del camino de la gente. El Profeta dijo, citando las partes de la fe: “… y la mínima es retirar una molestia del camino”7 ; entre otras
Es el caso de las caridades rituales como el zakat, las limosnas, los testamentos, los fideicomisos y los obsequios. Al-lah dijo: "El zakat debe ser distribuido entre los pobres, los menesterosos, los que trabajan en su recaudación y distribución, aquellos de los que se desea ganar sus corazones, la liberación de los prisioneros, los endeudados, la causa de Dios y el viajero insolvente. Esto es un deber prescrito por Dios, y Dios lo sabe todo, es Sabio"
y dijo: "Pero también hay entre los beduinos quienes creen en Dios y en el Día del Juicio, y hacen caridades anhelando acercarse más a Dios y merecer las súplicas del Mensajero. Así es como lograrán estar más próximos a Dios. Él los introducirá en Su misericordia. Dios es Absolvedor, Misericordioso"
Alimentar a otros. Al-lah dijo: "Y, a pesar del amor que tienen por sus bienes materiales, alimentan al pobre, al huérfano y al prisionero. Dicen: “Les damos de comer simplemente porque anhelamos el rostro de Dios. En realidad, no esperamos de ustedes retribución ni agradecimiento"
La fe en la divinidad de Al-lah es una consecuencia obligada y lógica de la fe en la soberanía de Al-lah y sus implicaciones. Quien cree que Al-lah es el Creador, el Rey, el Regente, debe por fuerza creer en la divinidad de Al-lah y adorarlo solo a Él. Al-lah expuso la evidencia de esto a los politeístas en numerosos puntos del Corán, por ejemplo: "¡Oh, seres humanos! Adoren a su Señor que los creó a ustedes y a quienes los precedieron, para que así alcancen el temor devocional de Dios. Él hizo para ustedes de la Tierra un lugar habitable y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para su sustento. En consecuencia, no dediquen actos de adoración a otros además de Dios, ahora que saben [que Él es el único Creador]".
Pregúntales: “¿Quién los sustenta con las gracias del cielo y de la Tierra? ¿Quién los agració con el oído y la vista? ¿Quién hace surgir lo vivo de lo muerto y lo muerto de lo vivo? ¿Quién tiene bajo Su poder todas las cosas?” Responderán: “¡Dios!” Diles: “¿Acaso no van a tener temor de Él [y abandonar la idolatría]?”. Ese es Al-lah, su verdadero Señor. ¿Qué hay más allá de la Verdad sino el extravío? ¿Cómo pueden ser tan desviados?"?
Di: “¡Alabado sea Dios! Que la paz sea sobre Sus siervos elegidos. ¿Quién es mejor, Dios o lo que Le asocian?”. ¿Acaso Quien creó los cielos y la Tierra e hizo descender para ustedes agua del cielo, con la que hace surgir jardines espléndidos allí donde ustedes no podrían haber hecho crecer ni un árbol [puede equipararse a quien no es capaz de crear nada de eso]? ¿Acaso puede haber otra divinidad junto con Dios? Realmente son desviados. ¿Acaso Quien hizo de la Tierra un lugar firme, dispuso en ella ríos, fijó montañas y puso entre los dos mares una barrera [puede equipararse a quien no es capaz de crear nada de eso]? ¿Acaso puede haber otra divinidad junto con Dios? La mayoría lo ignora.
¿Acaso Quien responde al afligido cuando Lo invoca, alivia los pesares y los ha hecho a ustedes los responsables de la Tierra [puede equipararse a quien no es capaz de hacer nada de eso]? ¿Acaso puede haber otra divinidad junto con Dios? Pocos son los que reflexionan. ¿Acaso Quien los guía en la oscuridad [de la noche] por la tierra y el mar, y envía los vientos que traen las lluvias como una misericordia [puede compararse a quien no es capaz de hacer nada de eso]? ¿Acaso puede haber otra divinidad junto con Dios? Dios está por encima de [los ídolos] que Le asocian. ¿Acaso Quien origina la creación y luego la reproduce, y Quien los sustenta [con las gracias] del cielo y de la Tierra [puede equipararse a quien no es capaz de hacer nada de eso]? ¿Acaso puede haber otra divinidad junto con Dios? Di: ‘Presenten sus pruebas, si es verdad lo que dicen”’.
Al-lah les hizo ver que el hecho que ya aceptaran que Él era el Único Señor, era evidencia suficiente para que lo aceptaran como Único Dios verdadero.También Al-lah expuso la falsa divinidad de los dioses paganos por ser dioses que no tienen atributos de soberanía. Al-lah dijo: "¿Acaso adoran a quienes no pueden crear nada, sino por el contrario, ellos mismos fueron creados? No pueden auxiliarlos, ni tampoco auxiliarse a sí mismos. Si ustedes los invitan a seguir la guía, no lo harán. Lo mismo da que los inviten o que se queden callados. Lo que adoran en vez de Dios son seres creados igual que ustedes. [Los desafío:] Invóquenlos y que les respondan, si es verdad lo que dicen. ¿Tienen acaso piernas con las que caminan? ¿O manos con las que sujetan? ¿U ojos con los que ven? ¿U oídos con los que oyen? Di: “Invoquen a los que asocian y luego tramen contra mí sin más demora”. Mi protector es Dios, Quien reveló el Libro. Él es Quien protege a los justos. Los que ustedes invocan en vez de Dios no pueden auxiliarlos ni auxiliarse a ellos mismos. Cuando ustedes los invocan pidiendo guía, no los oyen. Pareciera que los miran, pero en realidad no los ven"
A. Por esto mismo es que se considera que atribuir copartícipes en la adoración junto a Al-lah es La injusticia más grande. Al-lah dijo: "[Recuerda] cuando Luqmán exhortó a su hijo diciéndole: “¡Oh, hijito! No dediques actos de adoración a otro que Dios, pues la idolatría es una gran injusticia"
pues es una irreverencia contra Al-lah al darle el derecho de Al-lah a otro e igualarlo con Al-lah, tal como dice el Corán: Alabado sea Dios que creó los cielos y la Tierra, y originó las tinieblas y la luz. Pero los que se niegan a creer igualan [sus ídolos] a su Señor
B. El mayor pecado capital. El Profeta dijo: “¿Les informo cuál es el mayor pecado capital?”. Le dijeron: “¡Claro que sí!”; y dijo: “Atribuirle copartícipes a Al-lah
C. El pecado más grave. Se le pregunto al Profeta: “¿Qué pecado es el más grave ante Al-lah?”. Y dijo: “Que le atribuyas iguales a Al-lah siendo que Él te creo
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D. Contradecir la fitra y caer en el desvío. Al-lah dijo: ‘Sean monoteístas puros creyentes en Dios, y no sean [jamás] idólatras. Quien asocia divinidades a Dios [en la adoración] es como quien cae del cielo y [luego de estrellarse contra la tierra] las aves de rapiña lo devoran o un viento lo arrastra a un lugar lejano’.
Quien hace esto:
No tiene perdón si no se arrepiente: 'Dios no perdona la idolatría, pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Dios comete un pecado gravísimo’.
Tiene prohibido el Paraíso y permanecerá por siempre en el Infierno si no se arrepiente. Al-lah dijo: ‘A quien atribuya actos de adoración a otros además de Dios, Él le vedará el Paraíso y su morada será el Infierno. Los injustos no tendrán quién los socorra’.
Todas sus buenas obras son anuladas. Al-lah dijo: 'Se te ha revelado [¡oh, Muhammad!], y también a los [Profetas] que te precedieron, que si dedicas actos de adoración a otro que Dios, tus obras se perderán y te contarás entre los perdedores'
En este capítulo se han desviado muchos grupos, por ejemplo:
a. Los idólatras: con sus distintos ídolos de madera, piedra, personas, yinn, ánge-y les, astros y animales que los demonios les sugerían adorar.
b. Los adoradores de tumbas: llamados también quburiún, acostumbran profesar juramentos y brindar ofrendas en honor a los difuntos, además de rogarles pidiendo beneficios y protección contra el mal
c. Hechiceros, brujos y chamanes: los que adoran a los yinn a cambio de la información que estos les dan o las cosas que les traen o que hacen para ellos.
Debido al grave peligro que significa el shirk para los seres humanos, el Profeta nos advirtió de los medios que llevan a él y de cómo podemos cerrar las vías que conducen a este terrible mal. Citaremos algunos ejemplos de ello:
a. Advertencia contra exagerar en el respeto a la gente piadosa. Dijo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): ‘Cuídense de la exageración, pues lo que causó la destrucción de la gente anterior a ustedes fue la exageración en la práctica religiosa’.
Dijo también: 'No me veneren como veneraron los cristianos al hijo de María”
Una de las facetas de la exageración en el respeto a los piadosos es solicitar su intercesión de modo impropio. La búsqueda de intercesores es de varias clases:' Intercesión politeísta que lo saca a uno del Islam. Es cuando alguien ruega a otros fuera de Al-lah para que lo salven de un mal o le satisfagan sus necesidades.
Intercesión herética que está por debajo del pecado de Shirk. Es cuando se busca la intercesión de Al-lah a través de medios que Él no ha decretado, como buscar la intercesión de Al-lah mediante la persona de la gente piadosa o por su honor o reputación ante Al-lah, etc.
Intercesión lícita. Es buscar la intercesión con la fe en Al-lah y la obediencia a Su mandato, rogándole con uno de Sus nombres o por uno de Sus atributos, o por una obra de bien que se ha hecho o pidiendo que una persona piadosa en vida ruegue por uno.
Respecto a las palabras de Omar: “¡Al-lah! Solíamos dirigirnos hacia Ti procurando la intercesión de nuestro Profeta y nos mandabas lluvia, y ahora nos dirigimos a Ti mediante el tío de Tu Profeta para que nos mandes lluvia” (Bujari), no es un ejemplo de la licitud de buscar la intercesión en la persona misma, sino que es un ejemplo de la licitud de pedir a una persona piadosa viva que realice una súplica por otro, pues si hubiese estado permitido hacerlo con los muertos los sahabah hubiesen pedido directamente la intercesión de la persona del Profeta mismo quien ya estaba muerto.
b. Advertencia de no caer en la fitna (tribulación) de las tumbas
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Ejemplos de la tribulación Convertir una tumba en una mezquita. Aisha dijo: "Cuando agonizaba el Profeta, se cubría el rostro con su túnica y luego se descubría. Estando así, dijo: ‘La maldición de Al-lah cayó sobre los judíos y los cristianos que convirtieron las tumbas de sus profetas en oratorios’, para advertirnos de lo que hicieron. Si no fuese por eso, habría permitido que se elevara del suelo su tumba, pero el temió que la conviertan en un lugar de rezos"
Dijo también: ‘Presten atención; los que vivieron antes que ustedes convirtieron las tumbas de sus profetas y gente piadosa en oratorios. Ustedes no lo hagan, pues se los prohíbo’.
Convertirlas en oratorios significa procurar rezar en ellas o cerca de ellas, aunque no se construya nada sobre ellas, pues el oratorio es el lugar del rezo y la prosternación
Construir mausoleos, ponerles encima cosas además de la tierra y también pintarlas con cal. Abu Al Haiay Al Asadi dijo: “Me dijo Ali Bin Abi Talib: ‘Te estoy encomendando lo mismo que me encomendó el Mensajero de Allah, que no deje estatuas sin descabezar y que no deje tumbas construidas sin nivelarlas con las demás’”
Yabir Bin Abdal-lah dijo: “El Mensajero de Al-lah prohibió que se construyan tumbas con enyesado, que se sienten sobre ellas y que se hagan mausoleos”
Esta prohibición incluye cubrir las tumbas con cúpulas y otras clases de ornamentaciones especiales.
Peregrinar a ellas, porque el Profeta dijo: “No se peregrina excepto a tres mezquitas: la mezquita sagrada (en la Meca), esta mi mezquita (en Medina) y la mezquita Al Aqsa (en Jerusalén)”
Hacer de la tumba del Profeta destino de romerías cíclicas: No hagan de mi tumba un Eid (lugar y tiempo cíclico) (Abu Dawud). Eid es aquello que se espera o visita en un tiempo y lugar específico del año
c. La prohibición de imitar a los idólatras y gente del libro en su creencia, rituales y costumbres propias de su idolatría. El Profeta dijo: "Diferénciense de los politeístas”"
y dijo: "Diferénciense de los zoroastras"
y dijo: "Diferénciense de los judíos"
d. La prohibición de hacer imágenes. Aisha relató que Umm Salama le mencionó al Profeta una iglesia que vio en Etiopía donde tenían imágenes. El Profeta dijo: "Ellos son un pueblo que, si muere alguien piadoso de entre ellos, construyen un templo sobre su tumba y lo decoran con tales imágenes. Son de las peores criaturas ante Al-lah"
e. La prohibición de proferir expresiones y fórmulas politeístas:
Citamos algunos ejemplos de ello Jurar por otros fuera de Al-lah, como dice el hadiz: ‘Quien jura por otro fuera de Al-lah ha cometido incredulidad o politeísmo’.
Igualar otras voluntades con la de Al-lah, pues el Profeta respondió a quien le dijo “que sea lo que Al-lah y tú quieran”: "¿Acaso me has igualado con Allah? Di que sea lo que Al-lah solo quiera"
Decir: “Ha llovido por tal constelación…”; pues el Profeta dijo: "“En cuanto a quien dice: ‘Nos llovió por tal y tal astro’ reniega de mí y pone su fe en el astro”
Y por analogía se prohíbe cualquier otra fórmula que atribuya el dominio del universo a otro fuera de Al-lah.
f. La prohibición de los actos que conducen al politeísmo, por ejemplo:
"Vestir pulseras, collares, pendientes para quitar el mal o impedirlo. Por el hadiz de Imrán Ibn Hussain: El Profeta vio a un hombre con una pulsera en su mano y dijo:" "Ay de ti. ¿Qué es esto?”; y el hombre respondió. “Es para que me dé más vigor y fuerza”. Entonces el Profeta dijo: “Si mueres con ella en tu mano no tendrás éxito nunca"
Colgarse talismanes contra el mal de ojo. Por el hadiz: "“Quien se cuelga un talismán no tendrá protección de Al-lah, y quien se cuelga un collar de cuerda no será asistido por Al-lah”"
En una versión citada por Ahmad y Al Hakim dice: "Quien se cuelga un talismán ha cometido shirk"
y por el hadiz: "Corten todas las trenzas de hilo (talismanes) de los cuellos de los camellos"
Los encantos y conjuros politeístas y los amarres, por el hadiz: Por cierto que los conjuros, los talismanes y los amarres son shirk
Los amarres (tiwala) son rituales que se hacen alegando que fuerzan el amor del esposo por su esposa.
Sacrificar ofrendas en altares politeístas. Cuando un hombre hizo un juramento de sacrificar un camello en un lugar llamado Bowana, el Profeta le dijo: "¿No es allí donde adoraban uno de los ídolos de la época de la ignorancia?”. Le respondieron: “No”. Luego dijo: “¿No celebraban allí uno de sus festivales religiosos?”. Le respondieron: “No”; y entonces dijo: “Cumple con tu juramento”
Los augurios buenos y malos; "por el hadiz de Ibn Mas’ud. “Los augurios con aves son shirk"
En resumen, todo lo que se considera una causa de algo sin que Al-lah lo hubiese establecido como causa sobre algún efecto, por medios científicos o revelación. Quien crea en algo así habrá incurrido en shirk o se encaminó a él.
Es la creencia certera de que Al-lah tiene bellos nombres y perfectos atributos, confirmando lo que Al-lah afirmó de Sí mismo en el Corán o lo que Su Profetaconfirmó en su Sunna, sin caer en la semejanza antropomórfica y sin detallar; y negando lo que Al-lah negó de Sí mismo en el Corán o lo negó Su Profeta en su Sunna sobre atributos imperfectos, defectos y semejanzas con Sus criaturas, sin distorsionar ni anular Sus palabras.
Al-lah dijo: "No hay nada ni nadie semejante a Dios, y Él todo lo oye, todo lo ve"
Los nombres y atributos de Al-lah son dependientes de la revelación, la razón pura no puede llegar a definirlos; por ello, no describimos a Al-lah sino con lo que Se describe a Sí mismo o Lo describió Su Mensajero, sin apartarnos del Corán y la Sunna.mos evitar hablar de ellos sin negar ni afirmar. Se debe estudiar con minuciosidad lo que se atribuye a Al-lah fuera de los textos revelados, si se trata de algo de significado correcto y coherente con la revelación, se acepta el concepto, pero se rechaza el término. Si se trata de un concepto incoherente con la revelación se rechaza el concepto y el término. Al-lah dijo: "No hagan ni digan nada si no tienen conocimiento. Serán interrogados acerca de [lo que hayan hecho con] su oído, vista y corazón"
Los nombres de Al-lah tienen la mayor belleza, son Sus nombres y a la vez atributos que Lo describen. Sus atributos son plenos y perfectos, sin defectos de ningún tipo, Al-lah dice: "¿Acaso no ven que Dios concede abundante sustento a Quien quiere y lo restringe [a quien quiere]? En eso hay signos para quienes creen"
Son verdaderos en su significado real y deben interpretarse literalmente, sin distorsionarlos. Es pecado negarlos anulando su significado o forzando semejanza con Sus criaturas, o inventarse nombres nuevos para Al-lah que no existen en su revelación o darles nombres Suyos a ídolos como “Al-lat” de Al Ilah, “Aluzza” de Al Aziz y “Manat” de Al Mannán, tal y como hicieron los árabes paganos de Quraish.
Con estos nombres y atributos debemos rogarle, pidiendo y adorando. Se deben numerar y estudiar sus significados, meditar sus implicaciones y obrar según ellas. Todo eso constituye la más noble ciencia.
Los atributos de Al-lah, dependiendo de su relación con Al-lah, se clasifican en:
a. Atributos esenciales. Son los propios de la esencia divina y santa, como la vida, el oído, la vista, el conocimiento, el poder, la voluntad, la sabiduría, las fuerzas, etc.
b. Atributos dinámicos. Relacionados con Su voluntad y Su sabiduría, los tiene cuando quiere y como quiere, según dispone Su sabiduría, como el istiwá, el amor, el odio, la alegría, la admiración, la risa, la llegada y otros atributos mencionados en el Corán o en la Sunna auténtica.
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En algunos casos, un atributo se denomina esencial dinámico, como en el caso del habla. Es un atributo esencial si tomamos en cuenta el origen del atributo, y es dinámico si tomamos en cuenta sus expresiones individuales; o también se dice sobre dicho atributo ‘es antiquísimo en forma genérica y es un fenómeno reciente en sus expresiones particulares’.
Algunos otros atributos son denominados “textuales”, pues el único modo de comprobarlos es un texto revelado sin u
Ahora citaremos algunos atributos de Al-lah confirmados con el Corán, la Sunna o el consenso.
a. La Elevación. Se pueden identificar tres tipos de elevación de Al-lah:
i. Elevación en Su gloria, pues Al-lah tiene todo atributo de perfección en su máxima expresión y más plena. Al-lah dice: "Dios es el más sublime ejemplo [de perfección absoluta]. Él es el Poderoso, el Sabio"
ii. Elevación en Su poder, significa que Al-lah tiene el poder, la fuerza y la invencibilidad por encima de todas Sus criaturas. Al-lah dice: Él tiene total dominio sobre Sus siervos, y Él es el Sabio, el Conocedor
iii. Elevación intrínseca de esencia. Significa que Al-lah está, de hecho, por encima de Sus cielos, asentado sobre Su Trono, separado de Sus criaturas. No hay nada en Él de Sus criaturas ni Sus criaturas tienen algo de Él, Glorificado y Alabado sea. Dijo: "¿Acaso tienen garantías de que Quien está en el cielo no hará que la tierra los trague durante un terremoto?"
En el Sahih de Muslim encontramos que el Profeta preguntó a una muchacha: "“¿Dónde está Al-lah?”, y ella respondió: “En el cielo”; y le preguntó: “¿Quién soy yo?”, y ella dijo: “Tú eres el Mensajero de Al-lah”. Entonces él dijo: “...es una creyente"
Este tipo de elevación es sustentado por numerosas pruebas del Corán, la Sunna, el consenso, la razón y la naturaleza, tantas que no podemos citarlas. La elevación es un atributo esencial.
b. Al Istiwa (El Asentamiento) Al-lah dijo: ‘Su Señor es Dios, Quien creó los cielos y la Tierra en seis eras, y luego se estableció sobre el Trono’.
en seis puntos del Corán; y el séptimo es: "el Compasivo, que se estableció sobre el Trono"
Al Istiwa aquí es la ascensión y elevación de Al-lah sobre Su Trono luego de crear los cielos y la tierra, de un modo apropiado a Su gloria y magnificencia, sin que se asemeje al asentamiento de las criaturas. Al Istiwa es un atributo dinámico.
c. El Habla (Al Kalam) Al-lah dijo: "Diles: “Si los mares fueran tinta para escribir las Palabras de mi Señor, se agotaría el agua de los mares antes de que se agotaran las Palabras de mi Señor, aunque se trajeran otros mares de tinta [equivalentes a los que existen"
y dijo: "Y sabe que Dios habló con Moisés directamente"
y dijo: "Cuando Moisés acudió al encuentro y su Señor le habló"
El atributo de Al Kalam significa que Al-lah habla, de hecho, con sonidos y palabras audibles, de un modo que no se asemeja a las palabras de las criaturas. Y que habla cuando quiere, del modo que quiere, con veracidad y justicia, y Sus palabras no se extinguen ni se agotan; y deja de hablar cuando Le place, Glorificado sea
El habla de Al-lah es un atributo esencial en origen y es un atributo activo en sus expresiones individuales. Todos estos atributos son reales en su significado contextual. Debemos aceptar y creer en ellos como nos llegaron, asumiendo su significado sin Tahrif (distorsionar la palabra o su significado), Ta’til (anular o negar los atributos), Takif (preguntar el cómo) o Tamzil (comparar a Al-lah con algo de Su creación). Esto se aplica a todos los atributos. Lo que aplicamos a unos atributos lo debemos aplicar a todos.Quien hace diferencia entre atributos lo hace de modo arbitrario, pues no hay evidencias que lo sustente
En este capítulo de los nombres y atributos de Al-lah se han desviado muchos de los musulmanes, formando sectas como:
a. Los literalistas antropomorfistas. Fueron extremistas en la aceptación de los atributos divinos, pues los asumieron como literales y semejantes a los de las criaturas. Alegan que eso es lo que implican los textos, ya que Al-lah habla a la gente con términos que entienden de la vida material.
La refutación a este alegato se basa en los siguientes puntos:
i. Al-lah negó tener semejanza con Sus criaturas y que existan iguales a Él o semejantes a Él en varias aleyas claras y elocuentes: "No hay nada ni nadie semejante a Dios"
"Y no hay nada ni nadie que sea semejante a Él"
y la palabra de Al-lah no se contradice.
ii. La lógica niega que la deidad creadora y perfecta sea como Sus criaturas, Sus siervos limitados e imperfectos, así como la esencia divina no se asemeja a la humana creada, pues los atributos divinos no se asemejan a los de las criaturas.
iii. Al-lah les habla a Sus criaturas en términos que puedan entender el origen del significado, y no es obligatorio que al coincidir los atributos de varios seres deban coincidir sus realidades y sus detalles. Si los atributos comunes entre las criaturas no significan necesariamente una similitud entre ellas −como el oído, la vista, el poder, la mano o el rostro−, entonces con mayor razón no significan similitud entre el Creador y la criatura.
b. Los anuladores. Son los que llegaron a extremos tratando de distinguir a Al-lah de sus criaturas, y acabaron negando el significado de los atributos anulándolos de hecho. Su argumento es que aceptar los atributos divinos implica asemejar a Al-lah con Sus criaturas, pues estos atributos son propios para la descripción de las criaturas ¡Por ello debemos negarlos del Creador! Así que, recurrieron a afirmar que Al-lah tiene una existencia abstracta, libre de atributos. Los más extremistas en esta tendencia son los qármatas esotéricos, que niegan todos los atributos que puedan tener opuestos. Luego los yahmía, que negaron todos los nombres y atributos de Al-lah. Luego los mu´tazilíes, que aceptan los nombres, pero niegan los atributos que los nombres implican.
La refutación a sus alegatos se basa en los siguientes puntos:
i. Que Al-lah afirmó de Sí mismo los atributos en aleyas elocuentes, detalladas e inequívocas, que a la vez niegan la similitud, como la aleya: "No hay nada ni nadie semejante a Dios, y Él todo lo oye, todo lo ve"
y no es posible que la palabra de Al-lah se contradiga.
ii. La existencia abstracta y sin atributos que afirman no es real y tan solo es una idea teórica que en la práctica conduce a negar al Creador.
iii. El uso de términos generales y absolutos en un ser específico no significa queeste ser sea idéntico a otros, sino que todos son individuos que son aludidos por los atributos generales, porque el atributo que acompaña a otro detallándolo deja de ser general en su cobertura.
c. Los metafóricos. Son los que creen que algunos atributos divinos citados en la revelación, como los atributos esenciales de Al-lah y atributos como la mano, el descenso, etc., no pueden entenderse según su sentido evidente. Así es que empezaron a procurar otros significados metafóricos o alegóricos para los textos, sin contar con una evidencia válida para omitir el significado literal y asumir uno metafórico, que más parece una distorsión del significado evidente. La refutación a este alegato se basa en los siguientes puntos:
i. Al-lah sabe más de Sí mismo y es más veraz y elocuente que Sus criaturas; Su Mensajero sabe más de su Señor, es más veraz, más elocuente y más sincero de todos los musulmanes. ¿Cómo puede entonces alguien ponerse a corregir sus palabras y alegar que las mismas son motivo de confusión y desvío?
ii. En primera instancia las palabras se deben interpretar según su significado evidente y no metafórico, si no existe una evidencia válida que implique omitir el significado real original para recurrir a la metáfora; y no hay tal evidencia.
El Profeta aclaró bien a la gente lo que se les reveló de parte de su Señor y lo comunicó todo con elocuencia y claridad; así que no es posible que haya descuidado este capítulo tan importante sin aclararnos su significado metafórico que alegan conocer estos distorsionadores.
Los que se abstienen. Creen que los significados de los atributos con los que Allah se describió a Sí mismo y nos comunicó Su Mensajero, son desconocidos y solo los conoce Al-lah, y no hay modo de que nadie pueda saber su significado. Ellos denominan su método Tafwid.
La refutación a sus alegatos se puede realizar desde varios ángulos: Primero. No es aceptable que el conocimiento teológico, que es el conocimiento más noble en la religión, quede desconocido. Ni la razón ni la revelación lo aceptan
Segundo. Al-lah reveló el Corán en idioma árabe elocuente, y ordenó a Sus siervos analizarlo y meditar sobre su significado sin excepciones. Esto significa que es posible conocer el significado de los atributos. Respecto a las circunstancias y las realidades, estas son parte de lo oculto que queda como dominio exclusivo de Al-lah.
Tercero. Si seguimos el método de los que se abstienen, significa desmentir a nuestros predecesores, los primeros musulmanes, y acusarlos de ser prácticamente analfabetos ignorantes, que repetían el Corán sin comprenderlo, y que las aleyas de los atributos divinos eran para ellos simples talismanes y letras dispersas que no encerraban sentido alguno.
Es la creencia de que Al-lah creó unas criaturas para que Lo adoren y los dedicó a Su servicio, que los tiene en cercanía y los hizo vivir en los cielos, y que les dio el poder de ejecutar Sus mandatos.
La fe en los ángeles no es completa si no creemos en que Son siervos de Al-lah honrados, piadosos y cercanos, sometidos a Su Señor con amor y devoción. No tienen ningún atributo de divinidad o soberanía. Al-lah dijo: "los ángeles y los Profetas] son solo siervos distinguidos. No dan prioridad a sus palabras sobre la Palabra de Dios, y cumplen con lo que Él manda. [Dios] Conoce tanto lo que hicieron como lo que harán, y solo podrán interceder por quienes Dios se complazca. Por temor a Él están sobrecogidos"
"En manos de [ángeles] encargados de ejecutar las órdenes de Dios, nobles y obedientes"
El día en que congregue a todos [los seres humanos para juzgarlos], preguntará a los ángeles: "¿Estos [idólatras] eran los que los adoraban?”. Responderán [los ángeles]: “¡Alabado seas! Tú eres nuestro Protector, y nosotros no los indujimos a ello"
Y [Dios] enseñó a Adán los nombres de todas las cosas, luego se las mostró a los ángeles y dijo: "Díganme sus nombres, si es que dicen la verdad”. Dijeron: “¡Glorificado seas! No tenemos más conocimiento que el que Tú nos has concedido, Tú todo lo conoces, todo lo sabes"
Tienen nombres nobles. Creemos en los ángeles de los que conocemos sus nombres en específico y en aquellos cuyos nombres no conocemos, creemos en todos ellos en general.Entre los ángeles de los que sabemos sus nombres están: Gabriel, Miguel, Rafael, el ángel de la muerte Ridwán, Munkar y Nakir, tal como se nos enseñó en el Corán y la Sunna.
Que son criaturas de luz, que tienen alas y que tienen aspectos colosales y diferentes. Al-lah dijo: "¡Alabado sea Dios, el Originador de los cielos y de la Tierra! Dispuso que los ángeles fuesen Sus enviados [para transmitir elMensaje a Sus Profetas], dotados de dos, tres o cuatro alas"
y dijo el Profeta: "Los ángeles fueron creados de la luz”
y en ambos Sahih se cita que el Mensajero de Al-lah dijo que vio a Gabriel en su forma original y que este tenía seiscientas alas"
Dijo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): “Se me permitió relatarles sobre uno de los ángeles portadores del trono. Entre el lóbulo de su oreja y su cuello hay setecientos años de viaje"
Son criaturas reales, no fuerzas del bien como alegan algunos metafóricos. Y forman una multitud incontable que solo su Creador sabe su número.
En el hadiz de Anas sobre la ascensión al cielo, en ambos Sahih, vemos que el Profeta “fue elevado hasta La Casa Frecuentada en el séptimo cielo, en la que rezan diariamente 70.000 ángeles que nunca más vuelven a ella después de ese día
Glorifican a Al-lah en filas. Al-lah les inspiró cómo glorificarlo y obedecer Su mandato; además, les dio la fuerza para ejecutarlo. Al-lah dice: "Los ángeles dicen:] “No hay entre nosotros quien no tenga un lugar asignado, y nos ordenamos en filas [para adorar a nuestro Señor]. Todos nosotros Lo glorificamos”
Pero si se muestran soberbios, sepan que los que están próximos a su Señor [los ángeles] Lo glorifican durante la noche y durante el día, y no se cansan de hacerlo
"Lo glorifican noche y día, sin cesar"
Hakim Ibn Hizam relató que estando el Mensajero de Al-lah entre sus sahabah, les dijo: “¿Oyen lo que yo oigo?”
, y ellos dijeron: “No oímos nada”. “Oigo los crujidos del cielo y tiene motivos para crujir, pues en cada palmo de él hay un ángel prosternado o de pie alabando”
No están al alcance de nuestros sentidos. Ellos son parte del mundo de lo oculto; no son percibidos por nuestros sentidos humanos en el mundo terrenal, excepto por quien Al-lah desee que los perciba, como cuando el Profeta vio a Gabriel en su forma original. Pero serán vistos en la otra vida. Al-lah dijo: "El día que vean a los ángeles, no habrá buenas noticias para los criminales"
ingresarán en los Jardines del Edén junto a quienes creyeron entre sus padres, cónyuges y descendientes. Luego, los ángeles ingresarán ante ellos por todas las puertas
Al-lah les dio el poder de aparecer en formas variadas, como la humana. Al-lah dijo: "Entonces le envié a Mi ángel, quien se le presentó con forma humana"
Mis [ángeles] enviados se presentaron ante Abraham para darle una albricia. Dijeron:
“¡La paz sea contigo!” Respondió [Abraham]: "¡Y con ustedes!”. Y no tardó en traerles un ternero asado"
Y cuando Mis emisarios se presentaron ante Lot, este [pensando que eran viajeros] se preocupó [por lo que su pueblo pudiere hacerles] y se sintió impotente para protegerlos
Tenían apariencia humana; así también fue cuando Gabriel vino ante el Profeta, con apariencia humana y vestimentas límpidas y blancas. Otras veces venía con la apariencia de Dahía Alkalbi.
Tienen encomendadas distintas misiones. Además de su misión principal de adorar a Al-lah y glorificarlo, los ángeles tienen las siguientes misiones.Descender con la revelación. Es la misión de Gabriel. Al-lah dijo: "Diles: “Es el Espíritu Santo [el ángel Gabriel] quien lo ha revelado [por orden] de tu Señor con la Verdad para afirmar a los creyentes, y como guía y albricias para los musulmanes que se someten a Dios"
Este [Corán] es una revelación del Señor del Universo. Descendió con él el Espíritu Leal [el ángel Gabriel], y lo grabó en tu corazón [¡oh, Muhammad!] para que seas uno de los que advierten [a su pueblo
Provocar las lluvias y hacer que surjan las plantas. Es la misión de Miguel, tal como citó el Imam Ahmad que los judíos le dijeron al Profeta: “Si hubieses dicho Miguel que es quien desciende con la misericordia, los cultivos y la lluvia sería
Soplar la trompeta del Día del Juicio. Es la misión de Rafael: un toque para la muerte súbita y otro para la resurrección. Al-lah dijo: "Será soplada la trompeta y todos los que estén en los cielos y en la Tierra perecerán, excepto quien Dios quiera; luego será soplada por segunda vez y [todos resucitarán] poniéndose de pie [para ser juzgados]. Entonces verán"
Estos tres, Gabriel, Miguel y Rafael, son los más destacados entre los ángeles por tener misiones relacionadas con la vida: Gabriel con la vida espiritual, Miguel con la vida de las plantas y Rafael con la vida de los cuerpos. El más noble es Gabriel y él es el Espíritu Santo.
Proteger al ser humano. Al-lah dijo: "El [ser humano] tiene [ángeles] guardianes por delante y por detrás, que lo protegen por orden de Dios"
Registrar las obras de los humanos. Al-lah dijo: "Sabe que] dos ángeles escriben todas sus obras, sentados uno a su derecha y el otro a su izquierda, no pronuncia palabra alguna sin que a su lado esté presente un ángel observador que la registre"
Asistir a los creyentes y darles fortaleza. Al-lah dijo: Y cuando tu Señor inspiró a los ángeles: “Yo estoy con ustedes, denle valor a los creyentes
Recolectar las almas humanas al morir. Es la misión del ángel de la muerte. Al-lah dijo: "Diles: “Tomará sus almas el ángel de la muerte, que fue encargado para ello, y luego comparecerán ante su Señor”
y agregó: Él tiene total dominio sobre Sus siervos. Les envía ángeles custodios hasta que, cuando les llega la muerte, los ángeles toman sus almas y no pasan por alto a nadie
Interrogar al muerto en su tumba sobre su Señor, su religión y su Profeta. Los interrogadores son: Munkar y NakirAnas Ibn Malik relató que el Profeta dijo: Cuando el humano es enterrado y se aleja de él su gente, mientras él siente el sonido de sus calzados, llegan a él dos ángeles y le dicen: ‘¿Qué decías de este hombre Muhammad?’, y el creyente dirá: ‘Doy testimonio que es siervo y Mensajero de Al-lah’. Los ángeles le dirán: ‘Mira tu puesto en el Infierno; pues ahora Al-lah te lo ha cambiado por un puesto en el Paraíso’, y los verá a ambos. Pero al hipócrita y al incrédulo se les dirá: ‘¿Qué decías de este hombre, Muhammad?’, y dirá: ‘No sé, yo repetía lo que decía la gente’. Se le dirá: ‘No supiste ni pensaste’, y se lo golpeará con martillos de metal, un golpe que lo hará gritar tan fuerte que lo oirá toda la creación, menos los humanos y los yinn’
Tirmidhi citó a Abu Huraira diciendo: “Si se entierra al difunto −o dijo: a uno de ustedes−, vienen a él dos ángeles de color negro azulado. A uno se le dice Munkar y al otro Nakir, y preguntan: ‘¿Qué decías de estehombre?›»… y sigue el resto del hadiz
Se ocupan del feto. Le introducen su espíritu, registran su sustento, su muerte, sus obras, y si será desgraciado o bienaventurado. Abdul-lah Ibn Mas´ud dijo: “La materia que forma la creación de un ser humano se va reuniendo por cuarenta días en el vientre de su madre; luego es un coágulo que cuelga por la misma cantidad de días; luego es algo como carne masticada por el mismo tiempo. Luego Al-lah envía a un ángel con las siguientes órdenes, se le dice: ‘Registra sus obras, su dotación, su hora y si será feliz o desgraciado. Luego se le insufla el espíritu...’”. Y sigue el resto del hadiz
Custodios del Infierno. Al-lah dice: "Decreté que los guardianes del Infierno fueran ángeles…"
Y clamarán: “¡Oh, Malik! Que tu Señor acabe con nosotros [y así dejemos de sufrir]”. Pero él les responderá: “Han de permanecer allí por toda la eternidad”
¡Oh, creyentes! Protéjanse a sí mismos y a sus familias del Fuego [delInfierno], cuyo combustible serán los seres humanos y las piedras, y en el que habrá ángeles rigurosos y severos que no desobedecen a Dios en lo que Él les ordena, sino que ejecutan Sus órdenes
Pedir perdón por los creyentes, rogar por ellos, anunciarles el Paraíso y agasajarlos en el Paraíso. Al-lah dijo: Los [ángeles] que portan el Trono, y los que están a su alrededor, glorifican con alabanzas a su Señor, creen en Él y piden el perdón para los creyentes
"Quienes digan: “Nuestro Señor es Dios” y obren correctamente, los ángeles descenderán sobre ellos [y les dirán:] “No teman ni estén tristes. Bienaventurados sean porque tendrán el Paraíso que les fue prometido"
E ingresarán en los Jardines del Edén junto a quienes creyeron entre sus padres, cónyuges y descendientes. Luego, los ángeles ingresarán ante ellos por todas las puertas, y les dirán "¡La paz sea sobre ustedes! Porque fueron perseverantes [en la adoración]. ¡Qué hermosa es la recompensa de la morada eterna!"
Es la creencia de que Al-lah reveló a Sus profetas libros verídicos como guía para la gente y misericordia para con ellos, para exhortarlos, como evidencia y aclaración de todo lo necesario.
La fe en estos libros sagrados implica lo siguiente. La creencia de que provienen de Al-lah y son verídicos. Al-lah dijo: "Él te reveló [¡oh, Muhammad!] el Libro con la Verdad, para confirmar los mensajes anteriores, y ya había revelado la Torá y el Evangelio"
Así que son libros que provienen de Al-lah y son Su palabra. No son palabras de un ángel ni de un Profeta. Se caracterizan por la sacralidad y pureza.
La fe específica en aquellos cuyos nombres conocemos y la fe general en aquellos que no conocemos por sus nombres.Los tres libros más significativos son: La Torá, que Al-lah reveló a Moisés. Al-lah dijo: {Dijo [Dios]: "¡Oh, Moisés! Te he distinguido entre las personas con la profecía y por haberte hablado directamente. Aférrate a lo que te he revelado y sé de los agradecidos”. Escribí para él en las tablas instrucción y explicación de todas las cosas. “Aférrate a ellas y ordena a tu pueblo que siga todo lo bueno que hay en ellas…"
y dijo: "He revelado la Torá, en la que hay guía y luz"
El Evangelio, que Al-lah reveló a Jesús. Al-lah dijo: "Después de ellos envié a Mis Mensajeros: a Jesús, hijo de María, le revelé el Evangelio, e infundí en los corazones de quienes lo siguieron la compasión y la misericordia"
y dijo: "Hice que Jesús hijo de María siguiera [el ejemplo de los profetas anteriores], en confirmación de la verdad que aún quedaba en la Torá. A él le he revelado el Evangelio en el que había guía y luz, como confirmación de lo que aún quedaba de la Torá, y como guía y exhortación para los que tienen temor de Dios y piedad"
El Corán, que Al-lah reveló a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y es el más relevante de todos. Al-lah dijo: "Y a ti, ¡oh, Muhammad!] Te he revelado el Libro que contiene la verdad definitiva [el Corán], que corrobora los Libros revelados anteriormente y es juez de lo que es verdadero en ellos"
y dijo: "Bendito sea Quien reveló la fuente de todo criterio a Su siervo [el Profeta Muhammad], para que con él advierta a todos los mundos"
Otro de los libros de Al-lah es Az-Zabur (Los Salmos) que se reveló a David, Allah dijo: "a David le revelé los Salmos"
y los Suhuf de Abraham, Al-lah dijo: "Este Mensaje se encuentra mencionado en las primeras revelaciones, en las revelaciones recibidas por Abraham y Moisés"
"Creer en lo que aún no ha sido alterado de sus contenidos. Al-lah nos informó que a los libros sagrados de Israel les afectó la adulteración en sus palabras y en sus significados. Al-lah dijo: " "Pero por haber violado el pacto los maldije y sus corazones se volvieron insensibles y duros. [Por eso] tergiversan el sentido de las palabras [de la Torá] sacándolas de contexto, y dejan de lado parte de lo que les fue mencionado [en ella]"
"Entre los judíos hay quienes prestan oídos a cualquier falsedad que se diga, escuchan ávidamente sin venir a pedirte aclaración. Tergiversan el sentido de las palabras [reveladas] sacándolas de su contexto, y dicen: “Si se les dice así [acorde a su tergiversación] acéptenlo; caso contrario, rechácenlo"
Entre ellos hay quienes tergiversan el Libro cuando lo recitan para que ustedes crean que es parte de él, cuando en realidad no pertenece al Libro. Y dicen que proviene de Dios, cuando en realidad no proviene de Dios. Inventan mentiras acerca de Dios a sabiendas
Sin embargo, Al-lah mismo se comprometió a preservar el Sagrado Corán de la adulteración, pues dijo: "Yo he revelado el Corán y Yo soy su custodio"
y de hecho lo preservó: "Quienes se negaron a creer en el Mensaje cuando les llegó, sepan que este es un Libro sublime. No pueden introducírsele mentiras ni puede ser adulterado, porque es una revelación proveniente de un Sabio, Loable"
En base a esto concluimos que las historias citadas en los libros sagrados de la gente del Libro, llamadas en la ciencia del hadiz israiliat, están necesariamente en una de las siguientes situaciones:
a. Que coincidan con el contenido del Corán: entonces aseguramos la veracidad de esa información por el testimonio del Corán, como es el caso de la mención del diluvio o la historia de Abraham, de Moisés o José, la muerte del Faraón o los milagros de Jesús sin entrar en detalles.
b. Que contradiga el contenido del Corán: así que asumimos que esa información es falsa y que forma parte de lo que se adulteró y se agregó atribuyéndolo falsamente a Dios. Tal es el caso de sus alegatos de que Lot se embriagó ¡y cometió incesto con sus dos hijas! Dios lo libre de tal calumnia. O lo que alegan de que Jesús es Dios, hijo de Dios y el Espíritu Santo. ¡Glorificado sea Al-lah de lo que inventan!
c. Que no coincida ni contradiga al Corán: en ese caso no confirmamos ni desmentimos, pues el Profeta dijo: "Si citan algo de la gente del Libro, no lo confirmen ni lo desmientan; digan: creemos en A-lah, en Sus libros y en Sus Mensajeros. Si lo citado era verdad, hicieron bien al no desmentirlo; y si era falso, hicieron bien al no confirmarlo"
Sin embargo, es lícito citar estos relatos y contarlos, pues el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Citen a los israelíes sin problema"
aunque la mayoría de esos relatos son de poca utilidad y no son necesarios.
Juzgar con los preceptos del Corán. Al-lah reveló el Sagrado Corán con autoridad de abrogar los libros anteriores, de confirmar sus enseñanzas y de ser testimonio de su veracidad.
El Corán incluye los beneficios de los libros anteriores, abrogó algunos de sus preceptos y corrobora otros agregando nuevas disposiciones. No es correcto seguir el juicio de preceptos fuera de los coránicos. Al-lah dijo después de mencionar la Torá y el Evangelio: "Y a ti, ¡oh, Muhammad!] Te he revelado el Libro que contiene la verdad definitiva [el Corán], que corrobora los Libros revelados anteriormente y es juez de lo que es verdadero en ellos. Juzga conforme a lo que Dios ha revelado y no te sometas a sus deseos transgrediendo la Verdad que has recibido. A cada [comunidad religiosa] le he dado una legislación y una metodología [norma]. Si Dios hubiera querido habría hecho de ustedes una sola comunidad, pero quiso probar su fe en lo que les reveló. Apresúrense a realizar obras de bien, porque todos comparecerán ante Dios, y Él les informará acerca de lo que discrepaban. Juzga entre ellos conforme a lo que Dios ha revelado, no te sometas a sus deseos y ten cuidado con ellos, no sea que te aparten con engaños de lo que Dios te ha revelado. Si ellos se rehúsan [a seguir lo que has dictaminado], sabe que Dios, a causa de sus pecados, quiere afligirlos. Pero muchas personas [a pesar de las advertencias] son perversas. ¿Acaso prefieren un juicio según las leyes paganas? Pero, ¿qué mejor juicio que el de Dios para quienes están convencidos de su fe?"
y agregó: Te he revelado el Libro que contiene la verdad para que juzgues entre la gente con lo que Dios te ha enseñado. No seas abogado de los hipócritas
Se debe tener fe en todo el libro, no en parte sí y en parte no. Al-lah dijo: "¿Acaso creen en una parte del Libro y descreen de otra? ¿Cuál es la consecuencia de quienes obran así sino la humillación en la vida mundanal y el castigo más severo el Día de la Resurrección? [Sepan que] Dios no está desatento de cuanto hacen"
y dijo: 'Ustedes los aman a ellos, porque creen en todas las revelaciones, pero ellos no los aman a ustedes'
Es un pecado ocultarlos, alterarlos, contradecirlos y alegar que se contradicen entre sí. Al-lah dijo: "[Sabe que] Dios celebró este pacto con la Gente del Libro: “Deberán explicar el Libro claramente a la gente y jamás ocultarlo”. Pero traicionaron el pacto y lo vendieron por vil precio. ¡Qué mal actuaron"
"Quienes ocultan lo que Dios reveló del Libro y cambian Sus preceptos para obtener una ganancia vil, sepan que el fuego abrasará sus entrañas. Dios no les hablará ni los purificará [de sus pecados] el Día de la Resurrección, donde tendrán un doloroso castigo. Ellos cambiaron la guía por el desvío y el perdón por el castigo. ¡Qué perseverantes son en buscar el [castigo del] Fuego! Eso [es lo que merecen] porque Dios reveló el Libro con la Verdad, pero quienes enfrentan al Libro con sus opiniones se encuentran en un profundo error"
"¡Ay de aquellos que escriben el Libro con sus manos y luego dicen: “Esto proviene de Dios”, para venderlo a vil precio! ¡Ay de ellos por lo que han escrito sus manos! ¡Ay de ellos por lo que obtuvieron!"
El Profeta oyó a un grupo de gente que discutían (valiéndose de versículos del Corán para ello) y les dijo: "Esto fue lo que destruyó a los que los precedieron, enfrentaron los versículos del libro de Al-lah unos contra otros, y los versículos del libro de Al-lah descendieron para confirmarse unos a otros. No usen un versículo para desmentir a otro; lo que sepan de uno, síganlo y lo que ignoren déjenselo a los que lo conocen"
Es la creencia firme de que Al-lah escogió a algunas personas, a las que reveló información de lo oculto y les ordenó divulgarla, como admonitores y anunciadores de buenas nuevas que comuniquen la palabra de Al-lah y Sus mensajes a toda la creación, con la instrucción de adorarlo solo a Él y evitar al demonio, como misericordia para con ellos y como evidencia contra ellos. Al-lah dice: "Dios selecciona a algunos ángeles como Mensajeros y selecciona algunas personas como Mensajeros. Dios todo lo oye, todo lo ve"
"No envié antes de ti sino hombres a quienes les transmitía Mi revelación. ¡Consulten a la gente de conocimiento lo que no sepan"
'A los Mensajeros los envié como anunciadores de albricias y como amonestadores, para que [la humanidad] no tuviera argumento alguno ante Dios [por haber rechazado el mensaje]. Dios es Poderoso, Sabio'
'Envié a cada nación un Mensajero [para que los exhortara a] adorar a Dios y a rechazar la idolatría'
La fe en los enviados de Al-lah incluye:
Creer que su mensaje proviene de Al-lah, por Su voluntad y sabiduría. Al-lah dijo: {Cuando se les presenta un milagro dicen: 'No creeremos hasta que se nos conceda lo mismo que les ha sido concedido a los Mensajeros de Dios”. Pero Dios sabe bien en quién confiar Su Mensaje'
Y dijeron también [desdeñando al Profeta]: "¿Por qué no le fue revelado este Corán [en lugar de a ti] a un hombre distinguido de alguna de las dos ciudades?"
La profecía no se gana por ejercicios y esfuerzos espirituales, como alegan algunos supuestos místicos sufíes; tampoco se logra cuando se acumulan las fuerzas santas y las de la imaginación con las físicas, como alegan algunos filósofos, sino que es Al-lah que elige a quien quiere y le da Su gracia al saber que es merecedor de la profecía.
La fe en todos los enviados de Al-lah en general, y en específico en los que conocemos de nombre. Entre los enviados de los que conocemos sus nom-bres están los mencionados en las siguientes aleyas, después de mencionar a Abraham: 'Lo agracié [a Abraham] con Isaac y [a este con] Jacob, a quienes concedí la guía. A Noé también lo había guiado en la antigüedad. Y de sus descendientes [también guie] a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así es como recompenso a los que hacen el bien. Y a Zacarías, Juan, Jesús y Elías; todos ellos se contaron entre los piadosos. Y a Ismael, Eliseo, Jonás y Lot; a todos ellos los distinguí entre la gente'
y también dijo Al-lah: 'Envié otros Mensajeros antes de ti, de algunos de ellos te he relatado su historia, y de otros no te relaté su historia. Todo Mensajero que se presentó con algún milagro fue con la anuencia de Dios. Pero cuando llegue el designio de Dios, estarán perdidos los que atribuían falsedades [a Dios'
Es nuestra obligación creer en todos juntos, pues su mensaje y su prédica son iguales. Al-lah dijo: 'Les he legislado la misma religión [monoteísta] que le había encomendado a Noé, y que te he revelado a ti [en el Corán] y que le encomendé a Abraham, a Moisés y a Jesús, para que sean firmes en la práctica de la religión, y no creen divisiones'
Negarse a creer en uno solo de los enviados de Al-lah es como renegar de todos. Al-lah dijo: 'El pueblo de Noé desmintió a los mensajeros'
siendo que Noé era el primero de los mensajeros de Al-lah. Así pues, no es lícito discriminar entre los mensajeros ni es permitido creer en unos renegando de otros, quien hace eso ha cometido incredulidad. Al-lah dijo: 'Quienes no creen en Dios ni en Sus Mensajeros y pretenden hacer distinción entre [la fe en] Dios y [la fe en] Sus Mensajeros diciendo: “Creemos en algunos, pero en otros no”, pretendiendo tomar un camino intermedio, ellos son auténticos incrédulos. Y a los que nieguen la verdad les tenemos reservado un castigo denigrante. Pero a quienes crean [realmente] en Dios y en Sus Mensajeros sin hacer distinciones entre ellos, Él les concederá Sus recompensas. Dios es Perdonador, Misericordioso'
Creer lo que dicen y nos informan sobre Al-lah. Al-lah dijo: "Oh, seres humanos! Les ha llegado un Mensajero con la Verdad sobre su Señor. Crean [en Dios y sigan el Islam], eso es lo mejor para ustedes. Pero si no creen, sepan que a Dios pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Dios todo lo sabe y es Sabio"
'Quien les ha traído la Verdad [el Profeta Muhammad] y aquellos que creyeron en él y lo siguieron, son los piadosos'
'Juro] por la estrella cuando desaparece que su compañero no se ha extraviado ni está en un error, ni habla de acuerdo a sus pasiones. Él solo trasmite lo que le ha sido revelado. Aquello que le enseñó el dotado de poder'
All authentic stories of earlier prophets stated in the Qur’an or mentioned by Prophet Muhammad (peace be upon him) must be believed. Reports mentioned in other scriptures are subject to the conditions detailed under ‘Belief in God’s books’, as described above. Reports attributed to Prophet Muhammad (peace be upon him) are subject to the rules developed by scholars of Hadith so as to confirm what is authentic and what is not. When such a report is confirmed as authentic, it is our duty to believe in it.Los relatos que se atribuyen a nuestro Profeta Muhammad, deben ser examinados según dictan las normas de los eruditos del hadiz para saber qué es auténtico y qué es falso. Lo que es auténtico debemos creerlo y aceptarlo
Obedecerlos, seguirlos y recurrir a su juicio. Al-lah dijo: 'Hemos enviado a los Mensajeros para que sean obedecidos con el permiso de Dios. Si [los hipócritas] después de haber cometido esas injusticias hubieran recurrido a ti, se hubieran arrepentido ante Dios, y el Mensajero hubiera pedido perdón por ellos, habrían comprobado que Dios es Indulgente, Misericordioso'
'Así pues, cada pueblo debe obedecer al Profeta que se le envió y seguirlo. El último Profeta y sello de la profecía es Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y su Sharía abroga a todas las leyes anteriores; por lo tanto, obedecerlo y seguirlo es obligación de todo aquel que llegue a saber de él y su mensaje. Al-lah dijo: ' 'Aquellos que sigan al Mensajero y Profeta iletrado [Muhammad], quien se encuentra descrito en la Torá y el Evangelio; [el Profeta] que les ordena el bien y les prohíbe el mal, les permite todo lo beneficioso y solo les prohíbe lo perjudicial, y les abroga los preceptos difíciles que pesaban sobre ellos [la Gente del Libro]. Y quienes crean en él, lo secunden, defiendan y sigan la luz que le ha sido revelada, serán los bienaventurados”. Di [oh, Muhammad]: “¡Oh, gente! Soy el Mensajero de Dios para todos ustedes. A Él pertenece el reino de los cielos y de la Tierra, nada ni nadie merece ser adorado salvo Él, da la vida y la muerte”. Crean en Dios y en Su Mensajero y Profeta iletrado que cree en Dios y en Sus palabras, síganlo, pues así estarán bien guiados'
Di: 'Si verdaderamente aman a Dios, ¡síganme!, que Dios los amará y perdonará sus pecados”. Dios es Absolvedor, Misericordioso. Di: “¡Obedezcan a Dios y al Mensajero!”. Pero si se niegan, sabe que Dios no ama a los que rechazan la verdad'
'Pero no, [juro] por tu Señor que no creerán [realmente] a menos que te acepten como juez de sus disputas, y no se resistan a aceptar tu decisión y se sometan completamente'
Debemos ser leales a ellos, amarlos, respetarlos y pedir la paz de Dios para ellos. Al-lah dijo: 'Sus únicos aliados deben ser Dios, Su Mensajero y los creyentes que hacen la oración prescrita, pagan el zakat y se inclinan [ante Dios en la oración]. Quienes tomen por aliados a Dios, a Su Mensajero y a los creyentes, son de la comunidad de Dios, quienes serán en definitiva los vencedores'
Pero cuando Jesús advirtió que su pueblo rechazaba la verdad, dijo: '¿Quiénes me ayudarán en mi misión de transmitir el Mensaje de Dios?” Dijeron los discípulos: “Nosotros te ayudaremos. Creemos en Dios. Atestigua [¡oh, Jesús!] que solo a Él adoramos'
Diles [¡oh, Muhammad!]: “Si sus padres, hijos, hermanos, cónyuges y familiares, los bienes materiales que hayan adquirido, los negocios que teman perder, y las propiedades que posean y les agraden, son más amados para ustedes que Dios, Su Mensajero y la lucha por Su causa, esperen que les sobrevenga el castigo de Dios [que pronto llegará]. Dios no guía a los corruptos"
Y dijo de Su Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él):
Crean en Dios y en Su Mensajero, asistan y honren [al Profeta], y glorifiquen [a Dios] por la mañana y por la tarde
Dios bendice al Profeta y Sus ángeles piden [a Dios] que lo bendiga. ¡Oh, creyentes! Pidan bendiciones y paz por él
El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Ninguno de ustedes alcanzará la fe plena hasta que yo sea más querido para él que sus padres, sus hijos y toda la gente"
Es la creencia firme en que Al-lah ha dispuesto un día especial en el cual resucitará a todos de sus tumbas para pedirles cuentas por sus actos, y los retribuirá por ellos con el Paraíso o el Infierno. Al-lah dijo: 'No pienses [¡oh, Muhammad!] que Dios está distraído de lo que hacen los opresores. Él solo está tolerándolos hasta que llegue el día en el que sus miradas quedarán paralizadas'
Los que rechazan el Mensaje alegan que no serán resucitados. Diles: “¡[Juro] por mi Señor que sí! Serán resucitados, y luego se les informará de cuanto hicieron. Sepan que eso es fácil para Dios”
El día que llegue la Hora, ese día se dividirán [en dos grupos]: 'Quienes hayan creído y obrado rectamente morarán en los jardines del deleite. Pero quienes no hayan creído y hayan desmentido Mis signos y la existencia de la otra vida, sufrirán eternamente un tormento'
La fe en el Día del Juicio incluye:
La fe en lo que ocurre después de la muerte. La visión de los ángeles al agonizar, la tribulación en la tumba por el interrogatorio de los dos ángeles a la persona: por su Señor, su práctica religiosa y su Profeta; el castigo de la tumba o el gozo en la tumba, la vida en la dimensión llamada Barzaj.Al-lah dijo: 'Si vieras [qué terrible es] cuando los ángeles toman las almas de los que mueren habiéndose negado a creer, y les golpean sus rostros y sus espaldas, y les dicen: “Sufran el tormento del Infierno'
Quienes digan: 'Nuestro Señor es Dios”, y obren correctamente, los ángeles descenderán sobre ellos [y les dirán:] “No teman ni estén tristes. Bienaventurados sean porque tendrán el Paraíso que les fue prometido'
'Dios lo protegió de las maldades que tramaron contra él, mientras que el Faraón y sus seguidores fueron azotados por un castigo terrible. [En la tumba] el fuego los alcanzará por la mañana y por la tarde, pero el día que llegue la Hora [del Juicio, se les ordenará a los ángeles:] “Arreen al Faraón y sus seguidores al castigo más severo'
Anas Ibn Malik relató que el Profeta dijo: "Cuando el siervo es puesto en su tumba y sus compañeros se van mientras él escucha sus pasos, llegan dos ángeles, lo sientan, y le dicen: ‘¿Qué decías de este hombre, Muhammad?’. El creyente dirá: ‘Doy testimonio de que es siervo y Mensajero de Al-lah’. Se le dirá: ‘Mira tu lugar en el Fuego; Al-lah te lo ha cambiado por un lugar en el Paraíso’”. El Profeta añadió: “Y los verá a ambos. En cambio, el incrédulo o el hipócrita se le preguntará: ‘¿Qué decías de este hombre, Muhammad?’ y este dirá: ‘No sé, solía decir lo que decía la gente’. Se le dirá: ‘¿No conocías ni seguiste la guía del Corán?’. Luego se lo golpeará con un martillo de metal entre los oídos y él gritará con un alarido que lo escuchará toda la creación salvo los seres humanos y los genios”
Ibn ‘Abbas relató: 'Mientras el Profeta pasaba por uno de los (jardines o cementerios) amurallados de Medina o de la Meca, escuchó la voz de dos personas que eran castigadas en sus tumbas. Entonces dijo el Profeta: ‘Estas dos personas está siendo torturadas; y no están siendo castigadas por un gran pecado’. Luego agregó: ‘¡Pues sí! (sí están siendo castigados por un pecado mayor), uno de los dos no se protegía de su propia orina, y el otro andaba divulgando chismes (para crear conflictos entre la gente)’. Luego pidió una rama verde de palmera y la partió en dos, poniendo un pedazo sobre cada tumba. Se le dijo: ‘¡Mensajero de Al-lah! ¿Por qué hiciste eso?’. Respondió: ‘Tal vez les disminuya un poco su tormento mientras se secan'
La fe en la hora del fin del mundo y en sus signos. Al-lah dijo: 'Dios es Quien reveló el Libro con la verdad y la justicia. ¿Y quién sabe? Quizá la Hora esté cercana. Quienes no creen en ella exigen que se adelante. Pero, en cambio, los creyentes sienten temor de ella y saben que es una verdad. ¿No es evidente que quienes discuten sobre cuándo será la Hora [del Juicio] están en un error profundo?'
'¿Acaso los que se niegan a creer esperan que los sorprenda la Hora? Ya se evidenciaron algunas señales que indican su proximidad, y de nada les servirá creer cuando esta llegue'
Entre los signos mayores de la Hora están lo que se menciona en el siguiente hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): “(La Hora) no llegará hasta que vean diez señales”, y mencionó: “Una gran humareda, el Falso Mesías, la Bestia, la salida del sol por el poniente, el descenso de Jesús hijo de María, Gog y Magog, tres grandes agrietamientos: uno en el este, otro en el oeste y otro en la península árabe. Finalmente surgirá un fuego desde el Yemen, que perseguirá a la gente a su lugar de reunión”
La llegada de la hora será de repente y por sorpresa. Al-lah dijo: "Te preguntan cuándo llegará la Hora [del Día de la Resurrección]. Diles: “Solo mi Señor lo sabe, y nadie salvo Él hará que comience en el momento decretado. Los cielos y la Tierra temen su llegada. Cuando llegue los sorprenderá”. Te preguntan como si supieras [cuándo ocurrirá]. Diles: “Su conocimiento solo Le pertenece a Dios, pero la mayoría de la gente no lo sabe"
'Dios conoce los secretos de los cielos y de la Tierra. La Hora [del Día del Juicio] llegará tan rápido como un abrir y cerrar de ojos, o más rápido aún. Dios tiene poder sobre todas las cosas'
La llegada de la hora será iniciada con un toque fulminante de la trompeta del juicio. Al-lah dijo: 'Será soplada la trompeta y todos los que estén en los cielos y en la Tierra perecerán, excepto quien Dios quiera; luego será soplada por segunda vez y [todos resucitarán] poniéndose de pie [para ser juzgados]. Entonces verán'
La fe en la Resurrección. La Resurrección consiste en que Al-lah hará salir a la gente de sus tumbas vivos, descalzos, desnudos, incircuncisos y sin bien alguno. Esto sucederá después del segundo toque de la trompeta. Al-lah dijo: 'Será soplada la trompeta y todos los que estén en los cielos y en la Tierra perecerán, excepto quien Dios quiera; luego será soplada por segunda vez y [todos resucitarán] poniéndose de pie [para ser juzgados]. Entonces verán'
'Cuando se sople la trompeta [por segunda vez], saldrán de sus tumbas hacia su Señor'
El Profeta dijo: 'Serán reunidos (el Día del Juicio) descalzos, desnudos e incircuncisos'
La fe en las etapas de la gran resurrección. Al-lah dijo: 'Un día en el que comparecerán los seres humanos ante el Señor del universo'
No pienses [¡oh, Muhammad!] que Dios está distraído de lo que hacen los opresores. Él solo está tolerándolos hasta que llegue el día en el que sus miradas quedarán paralizadas
Será una larga espera de pie tras que se inicie la resurrección, los congregará un llamado y los abarcará la vista; el sol se acercará mucho a ellos y el sudor les llegará a las orejas. Irán al estanque (Hawd), se extenderán los registros; se dispondrán las balanzas y se sendero (Sirat) el sendero en momentos y situaciones horrorosas.
La fe en la rendición de cuentas que será de dos tipos.
La rendición de cuentas de los creyentes. Puede ser una exposición o una discusión. La rendición de cuentas por exposición (‘Ard) será para los que Al-lah ha decretado la bienaventuranza. La prueba de esto es el hadiz de Ibn Omar, que relata que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Al-lah llamará al creyente y lo cubrirá con Su velo. Le dirá: ‘¿Reconoces tal pecado? ¿Reconoces tal pecado?’. El creyente dirá: ‘Sí mi Señor’, hasta que reconocerá todos sus pecados y pensará estar arruinado. Allah le dirá: ‘Yo te los he ocultado en vida y Yo te los perdono hoy’, y le dará el libro con sus buenas obras”
En cuanto a la rendición de cuentas con discusión (Munaqasha)esto les sucede a los monoteístas que han cometido pecados capitales y Al-lah ha determinado castigarlos por ellos en el fuego temporalmente, para después introducirlos por siempre en el Paraíso. La evidencia de esto es el hadiz de Aisha, que relata que el Mensajero de Allah dijo: “Quien sea llamado a rendir cuentas el Día de la Resurrección seguro será castigado”. ‘Aisha añadió: Yo pregunté: ¿Acaso no dice Al-lah: 'será juzgado benignamente'
El Profeta dijo: “Eso se refiere a la exposición de las cuentas (de las obras). Sin embargo, quien sea cuestionado por sus cuentas, perecerá”
La rendición de cuentas de los incrédulos. Estos no rendirán cuentas comparando sus obras con sus pecados, pues no tienen buenas obras. Al-lah dijo: '[Ese día] reduciré todas sus obras a polvo disperso en el aire'
se los pondrá sobre sus pecados y se los expondrá frente a toda creación. En el mismo hadiz de Ibn Omar dice: 'A los hipócritas y a los incrédulos se los llamará por encima de todas las criaturas, luego recitó'
La fe en la retribución. Consiste en creer en la existencia real del Paraíso y del Infierno. El Paraíso es la morada que Al-lah ha preparado para Sus siervos que hicieron buenas obras por devoción, y en él hay placeres materiales y espirituales que ningún ojo ha visto y ningún oído ha escuchado, y a nadie se le pueden imaginar.
El Infierno, a su vez, es la morada que Al-lah ha preparado para los incrédulos y en él hay toda clase de castigos físicos y mentales.
Un ejemplo de ello es lo que nos dice el Corán: 'Pero quienes no hayan creído serán castigados con el fuego del Infierno, [allí] no morirán ni se les aliviará el tormento; así castigo a quienes rechazan [el Mensaje]. Allí clamarán: “¡Señor nuestro! Sácanos [del tormento] para que obremos rectamente, y no como lo hicimos”. Pero, ¿acaso no les concedí vivir largamente donde podrían haberlo hecho, y no se les presentó un Mensajero [y lo rechazaron]? Sufran el castigo. Los injustos no tendrán quién los defienda'
Es la creencia certera en que Al-lah ha predestinado todas las medidas de la creación con Su sabiduría eterna y las registró en una hoja custodiada, y las hace realidad con Su voluntad y Su poder.
Al-lah dice: 'A Él pertenece la soberanía de los cielos y de la Tierra. Él no ha tenido ningún hijo, y no comparte Su soberanía con nadie, creó todos los elementos de la creación y facultó plenamente a cada uno de ellos para cumplir su función'
'He creado todas las cosas en su justa medida'
La fe en el destino incluye:
La fe en que la sabiduría de Al-lah es eterna, absoluta y abarca todo lo existente, en conjunto e individualmente, en detalle sobre lo que se relaciona con sus acciones de predeterminar el nacimiento y muerte de las criaturas, su obediencia o sus pecados. Al-lah dijo: 'Él es Quien creó para ustedes todo cuanto hay en la Tierra, luego se volvió hacia el cielo e hizo de este siete cielos; Él conoce todas las cosas'
'Hace que el alba despunte, dispuso que la noche sea para descansar, e hizo que el Sol y la Luna sigan una órbita precisa para que puedan llevar el cómputo [del tiempo]. Esto fue establecido por el Poderoso, el que todo lo sabe'
Al-lah sabe quién Le obedecerá y quien será desobediente, y sabe cuánto vivirá cada ser.
La fe en que Al-lah ha mandado registrar Sus decretos sobre la creación en una especie de plancha custodiada. Al-lah dijo: 'No sucede ninguna desgracia en la Tierra, ni a ustedes los azota adversidad alguna sin que esté registrada en un libro antes de que suceda. Eso es fácil para Dios'
'Él es el Conocedor de lo oculto, no se Le escapa el conocimiento de la existencia de una pequeña partícula en los cielos o en la Tierra, ni existe nada menor ni mayor que no esté en un Libro evidente'
Abdul-lah Bin Amro Bin Al ‘As dijo: 'Oí al Mensajero de Al-lah decir: ‘Al-lah escribió las medidas de la creación cincuenta mil años antes de crear los cielos y la tierra, y Su Trono estaba sobre el agua'
Ubada Bin As-Sámit dijo: “Oí al Mensajero de Al-lah decir: ‘Lo primero que Al-lah creó fue el cálamo (especie de pluma para escribir) y le dijo: ' ¡Escribe! El cálamo respondió: ¡Señor mío! ¿Qué debo escribir? Al-lah le dijo: Escribirás las medidas y destino de todo lo existente hasta el Día del Juicio'
Al-lah reunió entre la sabiduría y el registro escrito en Sus palabras: '¿Acaso no sabes que Dios conoce cuanto hay en el cielo y en la Tierra? Todo está registrado en un libro, eso es fácil para Dios'
. La fe en la voluntad de Al-lah que siempre se hace realidad. Lo que Al-lah decreta se cumple y lo que Él no decreta no se cumple. Nadie puede interponerse en Su voluntad, nadie puede impedir que Él dé ni dar lo que Él impide. Nadie puede rechazar lo que es Su voluntad y no hay nada en Su dominio que no sea Su voluntad. Encamina a quien le place con Su gracia y desvía a quien le place con Su justicia. Nadie puede cambiar Su veredicto.
Al-lah dijo 'Entre los Mensajeros, distinguí a cada uno con un favor. Entre ellos hay a quienes Dios habló directamente, y otros a quienes elevó en grados. Y concedí a Jesús, hijo de María, las pruebas evidentes y lo fortalecí con el Espíritu Santo [el ángel Gabriel]. Pero si Dios hubiera querido, las naciones que los siguieron no hubiesen combatido entre ellas tras habérseles presentado los Profetas y las evidencias; pero discreparon, y hubo entre ellos quienes creyeron y quienes negaron la verdad. Si Dios hubiera querido no se habrían combatido los unos a los otros, pero Dios obra según Su designio'
'Para que se encamine quien quiera. Pero sepan que solo se encaminará quien quiera Dios, Señor del universo'
La fe en que Al-lah creó todo lo existente y que lo hizo surgir de la nada. Al-lah es el Creador, y lo demás son criaturas o creaciones de Él. Todo lo existente con sus esencias, sus atributos, sus movimientos, es creado y surgió de la nada por la acción creadora de Al-lah. Al-lah dijo: 'Dios es el Creador de todas las cosas, y Él es su Custodio'
'Dios es Quien los creó a ustedes y a lo que ustedes hacen'
La fe en que no es lo mismo decretar algo y la voluntad de hacer algo. Al-lah puede tener voluntad de hacer algo que no ama y puede amar lo que no tiene voluntad de hacer, por Su infinita sabiduría. Al-lah dijo: 'Si hubiera querido habría impuesto a todas las personas la guía. Pero se ha de cumplir Mi designio: “He de llenar el Infierno de yinnes y seres humanos [que rechazaron el Mensaje'
'Si no creen, sepan que Dios no necesita de ustedes. No Le agrada la incredulidad de Sus siervos, pero si son agradecidos [creyendo en Su unicidad], Lo complacerán'
La fe en que no hay contradicción entre la legislación y la predestinación. Allah dijo: 'Que las obras [de las personas] son diversas. A quien dé caridades, tenga temor [de Dios] y crea en los valores más sublimes, le facilitaré el camino del bien. Pero a quien sea avaro, crea que puede prescindir [de Dios y desmienta los valores más sublimes, no le impediré transitar por el camino de la adversidad'
La legislación es un libro abierto, mientras que la predestinación es algo oculto y cerrado (definido).
Al-lah predeterminó la vida de Sus criaturas de forma detallada, pero mantuvo esa información oculta a sus ojos. Les prescribió cosas y les prohibió otras; les preparó y les dio recursos que les posibilitan cumplir con Sus mandatos y evitar caer en las prohibiciones. Además, Al-lah los excusa y disculpa cuando surgen impedimentos válidos que eximen de la responsabilidad de cumplir los mandatos.
Nadie está necesitado de cometer pecados y abandonar la obediencia excusándose en la predeterminación anterior de Al-lah. Al-lah dijo: 'Quienes Le asociaron divinidades a Dios dirán: “Si Dios hubiera querido no Le habríamos asociado nada y no habríamos vedado nada, ni nosotros ni nuestros padres”. Así es como desmintieron quienes los precedieron, hasta que sufrieron Mi castigo. Pregúntales: “¿Acaso tienen algún conocimiento que puedan presentar?”. Solo siguen conjeturas, y no hacen más que especular. Di: “Dios posee la Verdad absoluta, y si hubiera querido los habría guiado a todos'
luego les hizo probar Su castigo. Si pudiesen usar el destino como excusa, Al-lah no los habría castigado y desmentido.Además, ellos no han visto sus libros de lo que Al-lah les predestinó como para que hablen con conocimiento y sus argumentos sean válidos; al contrario, sus argumentos son solo suposiciones y terquedad, así que los argumentos de Al-lah pesan más.En este capítulo de la predestinación se ha perdido mucha gente, en especial dos grupos:
a. Primer grupo. Los qadaría (los que niegan el destino), son los que exageran al valorar las obras de las criaturas y rechazan la predestinación de Al-lah. Son de dos niveles:
i. Los extremistas. Son los primeros que surgieron en los últimos días de los sahabah y alegaron que la voluntad humana es preponderante. Los mismos sahabah, como Ibn Abbás e Ibn Omar, se encargaron de refutarlos. Renegaron de la fe en la predestinación como sabiduría y escritura previa, y negaron la voluntad divina y la creación
ii. Moderates. These are al-Mu[tazilah, who acknowledge God’s prior knowledge and recording but deny the will and creation. They claim that a person creates his own actions.
b. Los moderados, como la secta mu´tazila, quienes creen en la sabiduría y escritura previas a la creación, pero reniegan de la voluntad de Al-lah y Su acción creadora, alegando que el humano crea sus obras.
Segundo grupo. Los yabría (fatalistas) son los que exageran con la acción divina, al punto que le niegan al humano su voluntad y recursos. Alegan que las acciones humanas son como las de un autómata sin voluntad. Son también de dos clases, y niegan que Al-lah sea Sabio en Sus acciones y que estas tengan causalidad:
i . Los extremistas son los místicos heréticos esotéricos de entre los sufíes que alegan ser testigos de los secretos del universo. Hacen lo que les viene en gana y alegan que así lo dispone el destino. Dice uno de ellos: “… soy un eco de las acciones que me impusiste, así que hago lo que sea, pues todo es obediencia a Al-lah”
ii. Los moderados son los ash’aría, que proponen la teoría del (mérito) y afirman que la persona tiene un poder que no influye en nada.
Ambos grupos son refutados por la revelación y por los hechos:
i. . A los que niegan la voluntad divina en sus cuatro etapas: sabiduría, registro escrito, voluntad y creación como mostramos antes, los refutan los textos evidentes de la revelación, y la realidad nos muestra que la persona tiene la intención de hacer algo y se ve impedido de hacerlo.
ii. Los fatalistas son refutados por los textos sagrados que afirman y confirman el deseo, la voluntad y la acción del ser humano. La respuesta está en que toda persona sabe distinguir entre sus acciones voluntarias e involuntarias
iii. Hay, además, muchos textos revelados que confirman que Al-lah es Sabio y la causalidad afecta a Sus obras y sabiduría, Bendito sea.
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