Parte de la fe en Al-lah y en el Juicio Final, consiste en creer que los creyentes verán a su Señor en el Día del Juicio, directamente con sus ojos, en dos momentos.
1. Durante la rendición de cuentas.
2. Después que entren al Paraíso.
Al-lah dijo: "Ese día, habrá rostros resplandecientes [de felicidad] contemplando a su Señor"
"Recostados en sofás, contemplando"
"Quienes obren el bien obtendrán la mejor recompensa y una gracia aún mayor"
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y el Profeta interpretó esta gracia aun mayor como la vista del rostro de Al-lah;
y dijo cuando veía la luna llena una noche: "Ustedes verán a su Señor como ven esta luna".
Primero. Los que niegan los atributos de Al-lah de entre los yahmía, mu´tazila, los Shias y los ibadía negaron la posibilidad de ver a Al-lah, sustentando su opinión en la aleya: "La vista [de los seres humanos] no puede abarcarlo, pero Él sí ve [a todos Sus siervos]. Él es el Sutil y el Conocedor".
y de cuando Al-lah dijo a Moisés: “No podrías verme. Pero observa la montaña, si permanece firme en su lugar [después de mostrarme a ella], entonces tú también podrás verme”. Y cuando su Señor se mostró a la montaña, esta se convirtió en polvo y Moisés cayó inconsciente. Cuando volvió en sí exclamó: “¡Glorificado seas! Me arrepiento y soy el primero en creer en Ti”
Se les refutó con lo siguiente:
El significado de las palabras: “no podrás verme” se refiere a la vida mundana, tal como pidió Moisés, y la partícula de negación a futuro usada en esta aleya (Lan) no significa una negación absoluta y eterna. La negación del alcance (al idrak) en la otra aleya se interpreta como negación de la comprensión total (al ihata) y no se refiere al avistamiento (ar-ru’ia), pues se puede dar el avistamiento, pero no darse la comprensión total de algo, como cuando vemos el sol, la luna o una montaña, por ejemplo.
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Sepan que no verán a su Señor, Glorificado sea, hasta que mueran”
La fe se manifiesta con palabras de la boca, sentimientos en el corazón y obras con todas las partes del cuerpo. Los sentimientos del corazón son: la creencia, la aceptación y la fidelidad. Las palabras con la boca son: la afirmación del Islam y la pronunciación de ambos testimonios. Las obras del corazón son: sus intenciones, su voluntad, el amor, el temor, la esperanza y la confianza. Las obras de la lengua incluyen, por ejemplo: la alabanza, las plegarias y la recitación del Corán. Las obras del resto del cuerpo son los movimientos que se hacen al cumplir con los rituales y mandatos de Al-lah.
Al-lah dijo: "Los creyentes son aquellos que cuando les es mencionado el nombre de Dios sus corazones se estremecen, y que cuando les son recitados Sus versículos les aumenta la fe y se encomiendan a su Señor. [Los creyentes] son quienes realizan la oración y dan en caridad parte de lo que les he proveído. Estos son los verdaderos creyentes, que alcanzarán grados elevados ante su Señor, el perdón y un sustento generoso"
"Los verdaderos creyentes son quienes creen en Dios y en Su Mensajero, y luego no vacilan; quienes luchan por la causa de Dios con sus bienes materiales y sus personas. Esos son los sinceros"
Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "La fe consiste en más de setenta –o dijo: sesenta– aspectos. El mejor de ellos es decir: No hay más dios que Al-lah; y el menor es retirar una molestia del camino (de la gente); y Al Haia (el pudor) es uno de estos aspectos"
2. La fe es una realidad compuesta de palabras y obras. Es una creencia que implica decir cosas y hacer cosas. Si no se dicen estas cosas ni se hacen, significa que la creencia está ausente.
Toda persona creyente, que tiene Imán, es musulmán; pero no todo musulmán es creyente. Al-lah dijo: "Los beduinos dicen: “Somos creyentes”. Diles [¡oh, Mu-hammad!]: “Todavía no son verdaderos creyentes. Mejor digan que han aceptado el Islam, pues la fe no ha ingresado completamente en sus corazones. Sepan que, si obedecen a Dios y a Su Mensajero, sus obras no habrán sido en vano [y serán recompensados por ellas]; Dios es Absolvedor, Misericordioso"
3. La fe aumenta y disminuye, aumenta con el conocimiento de Al-lah y la meditación en Sus signos cósmicos y Sus preceptos, al cumplir Sus mandamientos y evitar lo que prohíbe. La fe disminuye con la ignorancia sobre Al-lah, la negligencia y desinterés de Sus mandamientos e incurrir en Sus prohibiciones. Al-lah dijo: "Él es Quien hizo descender el sosiego en los corazones de los creyentes para aumentarles fe a la fe que ya tenían".
"Cuando un capítulo [del Corán] es revelado, hay entre ellos quienes dicen: “¿A quién le aumenta su fe?”. Mientras que a los verdaderos creyentes sí les aumenta la fe, y se alegran por eso"
4. De las distintas partes de la fe, unas son mejores que otras, como se cita en el hadiz anterior: "La fe consiste en más de setenta –o dijo: sesenta– aspectos. El mejor de ellos es decir: No hay más dios que Al-lah, y el menor es retirar una molestia del camino (de la gente); y Al Haia es uno de estos aspectos".
5. Los creyentes también se diferencian: unos tienen fe más plena que otros, tal como dijo Al-lah: "Luego hice que heredaran el Libro quienes elegí entre Mis siervos, pero entre ellos hay quienes son injustos consigo mismos [cometiendo pecados], otros que lo ponen en práctica con moderación, y otros que, con el permiso de Dios, se apresuran en hacer el bien. Eso es un favor inmenso".
y como dijo el Profeta: "Los creyentes de fe más plena son los de mejor comportamiento"
Quien pronuncia ambos testimonios de fe, con certeza en su significado y cumple con sus implicaciones, posee la base mínima de la fe. El que cumple además con todas sus obligaciones religiosas y evita incurrir en las prohibiciones, tiene cumplido lo que es la fe obligatoria.
Quien además de cumplir las obligaciones cumple con las recomendaciones, y además de evitar los pecados evita incurrir en las acciones detestables, tiene la fe plena.
6. Decir: “Soy creyente si Dios quiere” se da en tres diferentes situaciones.
i. Que lo diga dudando de tener la fe. En este caso pronunciar esta frase es un pecado y señal de incredulidad, pues la fe es seguridad.
ii. Si lo hace para evitar la vanidad por alegar ser un creyente pleno, entonces pronunciar la aclaración en este caso es necesario.
iii. Si lo hace por ganar bendiciones al mencionar la voluntad divina, entonces es permitido decirlo.
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7. La fe en general no se pierde por incurrir en el pecado, pero sí disminuye y queda en su más mínima expresión. La persona que comete un pecado grave es un creyente por la fe que tiene, y es un corrupto por el pecado grave que comete. No deja de ser un musulmán en esta vida y no arderá eternamente en el Infierno en la otra. Su caso depende de la voluntad de Al-lah: si desea lo perdona y lo hace entrar al Paraíso directamente por Su misericordia y Su gracia infinita; si quiere le aplica el castigo que merece en el Infierno y luego su destino final será el Paraíso; y si quiere le aplica parte de su castigo y luego lo saca fuera del Infierno por Su gracia y por la intercesión de los intercesores que Al-lah autorice. Al-lah dijo: "Dios no perdona la idolatría, pero fuera de ello perdona a quien Le place"
y dijo el Profeta: "Los habitantes del Paraíso entran al Paraíso, y los habitantes del Infierno entran al Infierno. Luego dirá Al-lah: ‘Saquen a quien tenga en su corazón una pizca de fe del tamaño de una semilla de mostaza’. Cuando los saquen del Infierno, estarán ennegrecidos y los lanzaran en el río de la vida"
También dijo el Profeta: "saldrá del fuego quien diga: ‘No hay más dios que Allah’, y tenga en su corazón el equivalente a una semilla de cebada de bien. Luego saldrá del fuego quien diga: ‘No hay más dios que Al-lah’, y tenga en su corazón el equivalente a una semilla de trigo de bien. Luego saldrá del fuego quien diga: ‘No hay más dios que Al-lah y tiene en su corazón en proporción de una pizca mínima de bien"
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En este tema se han desviado dos grupos de personas: Los primeros, los que hacen énfasis en la amenaza y dicen que la amenaza de castigo se aplica, y niegan la posibilidad de intercesión en favor de los que cometen pecados graves. Este grupo son a su vez dos sectas:
1. Los jawariy, son los que dicen que quien comete un pecado grave ya no es creyente y es más bien un incrédulo. En la vida mundana lo consideran incrédulo para la Sharía; y en la otra vida estará, según dicen, en el Infierno.
2. Los mu´tazila, alegan que quien comete un pecado grave ya no tiene fe y aún no ingresa en la incredulidad. Dicen que está entre ambas posiciones en la vida terrena. ¡No es creyente ni es incrédulo! Pero que arderá en el fuego en la otra vida.
A estas dos sectas se las refuta de varias maneras:
Primero. Al-lah confirmó la fe y mantuvo la condición de fraternidad en la fe para los que cometieron pecados graves en esta vida. Al-lah dijo: "Oh, creyentes! Se ha establecido la retribución legal en caso de homicidio [doloso]: sea libre o esclavo, [sea hombre] o mujer. Pero si le es perdonada [al culpable] la pena por su hermano [en la fe], que pague la indemnización correspondiente en el plazo establecido de buena manera"
donde llamó al homicida “hermano” de la víctima; luego dijo: "Si dos grupos de creyentes combaten entre sí, intenten reconciliarlos. Si uno de los dos actúa abusivamente contra el otro, combatan al grupo opresor hasta que respete las leyes de Dios; pero si lo hace, entonces reconcilien a ambos grupos con equidad. Sean justos, que Dios ama a quienes establecen justicia. Los creyentes son hermanos entre sí; reconcilien a sus hermanos y tengan temor de Dios para que Él les tenga misericordia"
donde denominó a ambos bandos enfrentados “hermanos en la fe” y les atribuyó la fe a ambos.Segundo. Al-lah perdona todo, menos el shirk de quien no se arrepiente de él, a quien Le place y saca del Infierno a quien tenga la más ínfima pizca de fe en su corazón, como lo citan los numerosos hadices de la intercesión.
Los segundos, los muryi´a, alegan que las buenas obras no forman parte de la fe ni de su esencia, sino que son frutos de la fe. Estos se dividen en varias sectas según su definición de la fe:
1. Al yahmía. Dicen que la fe es la creencia o el conocimiento del corazón. Así pues, dicen que el pecado no perjudica la fe, así como las obras no benefician al incrédulo.
2. Al karamía. Según ellos, la fe sería solo pronunciar el testimonio de fe. Dicen que la fe es la creencia en el corazón y la pronunciación del testimonio con la boca, y que las obras son el fruto de la fe.
Los segundos, los muryi´a, alegan que las buenas obras no forman parte de la fe ni de su esencia, sino que son frutos de la fe. Estos se dividen en varias sectas según su definición de la fe:
1. Al yahmía. Dicen que la fe es la creencia o el conocimiento del corazón. Así pues, dicen que el pecado no perjudica la fe, así como las obras no benefician al incrédulo.
2. Al karamía. Según ellos, la fe sería solo pronunciar el testimonio de fe. Dicen que la fe es la creencia en el corazón y la pronunciación del testimonio con la boca, y que las obras son el fruto de la fe.
A los muryi´a se los refuta de varios modos:
Primero. Al-lah llamó fe a las buenas obras, como cuando se refirió a los que rezaban en dirección a Jerusalén y murieron antes de que se cambiara la dirección del rezo hacia La Meca: "Él no dejará de recompensarlos por su fe"
Segundo. El Profeta negó la fe plena de los que cometen actos que son pecados mayores, pues dijo: "El fornicador no es un creyente (pleno) mientras comete la fornicación; la persona que bebe bebidas alcohólicas no es un creyente (pleno) cuando las bebe; y el ladrón no es un creyente (pleno) cuando roba; y quien asalta mientras la gente lo ve no es un creyente (pleno)"
Y la base del error en la opinión del primer y el segundo grupo es creer que la fe es una sola cosa, algo de lo que se tiene todo o no se tiene nada. Los muryi´a afirmaron que con solo creer en el corazón o pronunciar ambos testimonios, o ambas cosas a la vez, ya se tiene fe, aunque no se hubiese realizado ninguna obra de bien cayendo en la negligencia.
Mientras que los que enfatizan el castigo niegan la fe de quien comete cualquier pecado mayor, cayendo en el extremismo. Ambos grupos parten de la misma premisa, la fe es una sola cosa, y llegan a conclusiones opuestas
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